二十四尊得道罗汉传-第6章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
！备叩塾椭Ｈ眨叩畚试唬骸巴彻劢袢罩蛑校∈俏壹抑煜拢拇γ剑握呖晒χ猓俊弊鹫咴唬骸笆嬷萸鄙骄吧畛破婢６铰村剖ぃ笔备叩垡嗑蠢癜缀椎廊耍廊宋胖竟又骨鄙剑炊缘圩嘣唬骸按松匠纪贾靡樱逶陂保桓掖侨ザ！钡坌υ唬骸耙黄婢鄙剑渌酝Ｒ烊眨薜狈执ΑＳ惺ぃ�
潜山景色最称奇，可为高人驻足祠。
僧道二家均有取，高皇大笑莫相持。
齐高帝天监六年，志公上表辞君，欲往潜山居止。白鹤道人亦上表辞君，欲往潜山修炼。帝曰：“寡人山一不能裁处二卿，今二卿见同，平日所且美通皆同，寡人面前不必议论相持，今日各尽所长，但以物识其地，得者居之。”道人曰：“某以鹤止处为记。”志公曰：“某以锡卓处为记。”帝曰：“物所止即居所止，二人无异言，寡人自当画一也。”二人拜首曰：“诚如圣论。”本日道人之鹤振羽而飞，将至潜山之麓，忽闻空中锡声真，鹤遂惊止他所，而锡遂卓于山麓。二人始得遵先以，各从其所识之物筑室。有诗为证：
白鹤翱翔至宝山，一声飞锡鹤惊□。
胜中惟卓禅师锡，先入之言建塔□。
志公在山麓聚徒演教数年。高帝有诏，则一乘锡一跨鹤，趋陪阙下。闲居无事，则一人明心见性，一人修身炼性，各在山中自精法术。高帝十三年冬，志公密谓门人曰：“菩萨住持多年，将舍此而去矣。”门人来之信。越旬日，志公果端坐山中而化，遍身香软如生，高帝诏厚葬之。
山麓明心已数年，灵通菩萨满修缘。
来朝舍此西归去，不得从容与帝言。
第十一尊 杯渡罗汉
杯渡尊者，未详姓氏，亦未知何许人，那年投刺出家。慧性圆融，即会悟无上法旨。有识者曰：“此少年得道罗汉也。”人见其常乘杯渡水，非胸中具有灵通，何能利涉有此作用，故遂名曰“杯渡”。杯渡云者，神之也。尊者缘此知名，人争重之，弟子争从游之，尊者拒而不纳。有诗为证：
慧性圆融悟法宗，乘杯渡水见灵通。
少年罗汉人争羡，缘此名闻遍国中。
尊者虽顿悟释氏正宗，其实不矜细行。幼年在冀州破戒不羁，好饮酒食肉，与俗人无异，人多轻慢之，谓其冒僧之名，破僧之戒，□□一下流饿夫也。有道行之僧方斥之，羞与为伍，何足与谈灵性。且有时着屐登山，有时徒行入市，负荷不离一芦圈子，身中更无别物。人徒见其踪迹无常，不知方外之僧不修边幅，自超出常情万万也。有诗为证：
茹荤饮酒行无羁，玻戎嘐嘐论是非。
着履徒行真自得，这般妙意少人知。
尊者游方行化时，尝寄宿于念佛人家，窥见其家神座上供养一尊金佛，渡当此时，不知欲假此昭异于人，不知欲利此私惠于已，一旦出其不意，乃窃之而去。家主回看座上金佛不见，相疑议曰：“窃金佛者，匪伊异人，必寄宿杯渡也。”蹑其后而追之，果见杯渡手抱金佛，缓步而行，失主拍马迫之不及。失主曰：“疾驱不如缓行，此必神人，非亡赖之流也。”及至孟津，果不负桴筏，亦非乘风，便惟浮杯渡之，其疾如飞，失主始信曰：“彼窃像者，非为利也，以俗辈不知其异，故冒不洁之名，使人知其得道不凡也。”遂望杯百拜而回。有诗为证：
盗窃金神缓步行，追之不及有通灵。
乘杯渡水如飞轮，始信渠非亡赖群。
尊者东游吴郡。一日，途中遇钓鱼渔翁，即向前问渔翁乞鱼。渔翁不谓其出家人不宜食鱼，不以罶中无鱼而吝于与，当尊者乞时，惠然以一尾施之。尊者得鱼，当渔翁前手弄反复，鱼儿于困不舒矣，及投水中，鱼复悠然而逝。及渔翁把钓江中，巨尾、细鳞、不用命者，其贪其饵而吞其钓。行江泽中，遇网师打鱼，尊者亦从之乞鱼，网师噌而骂曰：“出家人持斋把素，每食无鱼，今从我乞色，是名芳而行秽也。此江滜乃往来必由之路，假饶行脚僧人人似你乞鱼，我一日安得有许多鱼应其乞也。”竟不与之。尊旨见其不与，当时只拾二石子掷在水中，俄而水中有两头水牛斗入其网，网即破败，牛即不复见。此时网师来觅尊者，尊者隐遁不见，始悟彼非乞鱼，特试吾心耳，悔怨久之。
钓翁乞鱼：
钓翁惠与一鲜鱼，翻弄多回困未舒。投水焂然而逝也，市中村酿广鱼沽。
网师乞鱼：
行至江滜遇网师，乞鱼不与谇而呼。水牛斗破罗鱼网，物与工夫事事虚。
尊者行化至广陵，遇见村舍李家有人阅斋宅舍，乃直入斋堂而坐、以所负芦圌置于中庭。李视圌中所有，惟一破衲及一木柄而已，李自举其圌不胜，唤数人举之亦不胜。李心知其异，敬请在家中内讲经说法。尊者在李家供侍一百日。异香飘闻，合境众人曰：“常时行化僧，也有从此直去者，也有羁留在此为众生普济者，不下千百。芳名流落人间有之，膻行番待万代有之，未有若此僧经月异香馥馥如此。古有香孩儿、□宁馨儿，此僧意者诉香如来也。”合境众信群群然尊敬之。有诗为证：
芦圌负荷入斋堂，柄衲双双圌内藏。
李氏延为供侍客，异香飘散百家□。
尊者一日出外，至晚不返，李敬重之心始终如一，候之二日不回，令人觅之不见迹。次日，忽有人报云：“适见渡和尚在比岩下，就地敷一破袈裘，晏然而寂，渡前后座皆莲花，异香逼人。”李往观之，果晏寝宛然，呼之不醒，问之不言，越一夕而萎。李知其圆寂，遂用棺衾厚礼殡之。数日后，有人从北方来云：“途中遇渡，见其负芦圌望鼓城而去，李异之，启棺视之，不见渡遗骸，惟存靴履而已。有诗为证：
比岩晏寂馥莲生，李用棺衾殡厝僧。
数日北来有人遇，启棺留下履化解。
第十二尊 振铎罗汉
普化尊者，未详名姓，亦未知何许人，从何时出家，从何师得道，俱失于查考。但尊者为人，不拘绳检，放荡于礼法之外，尝提化街中，佯狂无度，手中执持一铎，凡见人无高下，只振铎一声，乞求施予。时人见其所为如此，有似木铎劝化者然，故遂号普化和尚，尝居止无垢庵，作为证悟之言曰：
佛体本无为，迷情妄分别。法身等虚空，未曾有生灭。
有缘便出世，无缘佛入灭。处处化众生，犹如水中月。
非明亦非幽，无生亦非灭。生亦未曾生，灭亦未曾灭。
了见无心处，自然无法说。
又七言诗曰：
烛□无为□目人，不除妄想不求真。
无明实性即佛性，幻化空身即法身。
尊者整日沿街振铎，叫云：”明头来也打，暗头来也打。”人莫解其意。一日，临济禅师命从游僧徒捉住尊者问云：“汝说明也打，暗也打，不能必其常明，必其常暗，假饶不明不暗时如何？”尊者心忖曰：”莫道世间人睇朦，眼前便是赏音人。天道有明有暗，亦有不明不暗时分，明暗既打，不好说不明不暗不打，这禅机被人识破。只应曰：“不暗不明休妄说，来日大悲院有斋，任你来打。”只说此一言，相辞而去。有诗为证：
沿街振铎暗明来，临济禅师识诈□。
不暗不明何主意，无言只应大悲□。
尊者一日暮至临济禅师院，手持一茎生菜啖之，临济师曰：“这汉粗大，酷似一头驴子。”尊者闻言，便作驴鸣数声。临济禅师笑曰：“此汉因人成事，碌碌无奇，何足弄哉。”乃休而不较。有诗为证：
菜根生啖味何如，酷似昂藏一匹驴。
尊者甘为驴自叫，济师大笑不图谟。
尊者一日与河阳木塔长老在僧堂与众僧闲坐，讲论如来法旨。“某祖出自某人名下，某沮传自某人衣钵，某祖住世若干年，建立有几功果，某祖游遍若干，普济有几万众生。释家源流虽若灯之相传不灭，其实俱有个要机，吾为汝众人言之：认佛性，则沦于空，论佛心，则滞于实。有此实心，斯佛性不为顽空，有此空明，斯佛心不为着象。”又曰：“有力虽伪，弃之则佛道难成。无为虽真，执之则慧性不朗，此自古迄今，众生为佛真诀，汝等当识之。”有诗为证：
闲坐僧堂论法门，源流历历掌中轮。
要机不外明空实，自古流今所共闻。
临济禅师又一日与河阳木塔长老私议云：“新来普化长老每日在街市中募缘提化，掣时掣颠，知此人是凡是圣？”众僧无以对。言未毕，尊者适从外来，普济问曰：“汝从何来？”尊者云：“汝性聪惠，知我是凡是圣耶？”临济禅师见尊者平日振铎颠狂，亦器重之，但不合以自圣为问，故大声喝之使退，无得乱说。尊者以己之所为，众人固不识也，临济颇具只眼，河阳木塔卑卑无足致矣。遂以手指谪之云：
河阳新妇子，木塔老婆禅。
临济小厮儿，却具一只眼。
尊者指谪此言，盖右临济而左河阳木塔也。临济佯为不知而骂曰：“死贼驴。”尊者即应声云：“既是贼，便当出去。”二人对面谈禅，可为会悟者道，难与胶固者言也。所谓得意笑谈皆契友，知心妙处不须多是也。有诗为证：
抚琴信是要知音，不是知音枉费心。
临济与师相契合，一言解悟两情真。
尊者又尝于阛阓间振铎唱曰：“觅个去处不可得。”人莫解其意。独道吾禅师中道遇之，闻其呼唱，问曰：“汝这和尚，终日云觅个去处不可得，且问汝欲觅甚么去处而不可得也？”尊者即反诘之曰：“汝问我欲往甚么去处去，我且问汝今从甚么来处来，知得汝来处，便知吾去处也。”道吾途中被尊者一驳，口若乞暗，莫知所对。尊者知道吾非是谈心之侣，遂不顾盼，掣手振铎，仍前呼唱而去。道吾深服其论，有诗为证：
觅求去处竟难谐，且问渠从那处来。
道友默然无语对，老僧掣手即离开。
尊者功完行满，一日将示寂，乃振铎入市大呼，谓众曰：“穷冬腊尽，上下左右无衣遮护，乞坊厢施主为我舍个直裰。”俗人莫知此为示寂禅语，真以为寒冷无衣，有哀其穷，或与以披袄者，有矜其冷，或与以布裘者，尊者俱推辞不受。次日仍前振铎，市中呼叫，市人叱之曰：“此和尚好不知足，好难为人，不受披袄，不受布裘，二者之外，欲求绫罗缎绢为汝作直裰耶？”临济禅师知其主意有在，不向人泄漏其机，只背地令人以木棺遗之。尊者见棺木发笑曰：“可恶临济小儿，取来尊长面前饶舌。”遂对使受之。自后不复沿街呼叫。次日，自擎其棺，出城北门外，振铎数声，入棺，长啸一声而逝，有诗为证：
乞施直裰寓禅机，裘袄相遗总不知。
临济送棺无却阻，一声长啸即西归。
第十三尊 施笠罗汉
步虚尊者，兰陵人，姓萧氏，父讳道显，母张氏，伯父道成，以不轨席有天下，得为九州岛帝王。初，尊者投胎，下符地瑞，夏五月间，伊母张氏因避暑凉亭，闻荷花馥郁，母命侍婢取而啖之，遂感而有孕。怀胎十月，常见祥云罩室，瑞气充庭。及弥月诞生，户中灿烨烨祥光，阁中散芬馥气，古之宁馨儿不是过也。父母心暗奇之，谓此儿降生殊常，日后长成，不是等闲人物。有诗为证：
避暑凉亭啖馥莲，阿萱怀孕不徒然。
祥云瑞气尝笼罩，诞日奇香绕膝前。
尊者易为抚养，稍长能行，不离群索居，常与群儿嬉戏，尊者足不履地，每浮空一二尺，诸儿强之就地，不可得。身带异香，诸儿欲分其所佩，无所有。父母将儿阅过多少麻衣风鉴，虽惊羡异类，不知其所生之自。惟一演化胡僧见而讶之曰：“此儿前生曾笠我如来者也，今产公家，萧郎出三十，富贵不足言，公善抚之。”有诗为证：
已往曾将笠世尊，只今步履亦浮空。
胡僧一见加惊叹，富贵催人遇顺风。
梁昭明太子承君父命令，开东阁，延揽天下贤士以为左右启沃，时诗人沈约、汪湛之等俱出其门下。太子好佛、好诗，胡僧不惟道有证悟，而且诗有节奏，故亦为太子所知遇。有诗为证：
辟门延揽四方贤，沈约诸君侍侧筵。
太子好诗兼好佛，胡僧亦获共周旋。
胡僧在太子门下侍从日久，一旦辞谢太子，思北归冲玄寺，因荐尊者为门下宾客，尊者始得与沈休文诸君朝夕叨陪太子。尊者善谈老庄，甚当太子心，太子缘此日加眷爱。有诗为证：
尊者何由遇嗣君，胡僧延誉意殷殷。
言谈善解迎人意，故尔相孚宠渥深。
尊者左右东宫数年，恃太子眷爱，恐来忌者之口，心甚不安，遂求外补。太子为请于上，得攫为幽州刺史，故尊者遂辞沈约诸君之任。时胡僧住持幽州冲玄寺，尊者未莅任之前，戒其居民曰：“洁尔街道，新尔公廨，某年某月某日，某贵人当为此州刺史。”居民自相议曰：“朝廷授官，先有刻
![[韩建国] 二十分钟等于_封面](http://www.34gc.net/cover/noimg.jpg)
