冰心作品集-第2章

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者的眼泪和同情，究竟不是促进文学的一种工具。所以最适宜

于产生文学家的家庭，就是中流社会的家庭。既然不必顾虑到

衣食谋求到生计，一面他自己可以受完全的教育。他的著作，

是“须其自来，不以力构”的，自然就比较的浓厚活泼了。

此外家庭里的空气，也很有关系。文学家生在清静和美的

家庭，他的脑筋永远是温美平淡的，不至于受什么重大的刺激

扰乱，使他的心思有所偏倚。自然在他的艺术上，要添上多少

的“真”和“美”。

（四）文学家要多读古今中外属于文学的作品。这就是造

成文学家的第一步了，他既有了偏于文学的嗜好，也必须多读

属于文学的作品。读的愈多，机局愈精熟，材料愈方便，思想

愈活泼。而久之，必能独辟蹊径，自成一家。─—以蚕蛾作比

喻，在它成蚕的时候，整天里沙沙的只顾食叶，时候到了，身

体透明了，便将几十天内所食的叶子，牵成有条不紊的长丝，

也将他自己隐在里面，好比雏形的文学家，读破万卷，心中光

明透澈，将百家之说，融化成有系统的思想，也将他自己濡浸

在里面，然而他是不能永久拘囚在里面的；也要和蚕蛾一般，

白衣如雪，咬破茧丝，飞了出去。我们可以看假如蚕儿当初不

肯食叶，不但以后不能抽丝，不能作茧，不能成蛾；而且要立

刻僵死的。所以即或是个人有偏于文学的嗜好，若不肯多研究

属于文学的书籍，他的思想终久是要破产，终久不能勉强造成

一个文学家。

（五）文学家要常和自然界接近。自然的美，是普遍的，

是永久的，在文学的材料上，要占极重要的位置的。文学家要

迎合它，联络它，利用它，请它临格在自己的思想中，溶化在

自己的文字里。若只花花绿绿的堆字叠句，便变成呆板笨滞，

无神采，无生气的文字。这种和自然界隔绝的文字，我们决不

能承认它是文学。因此文学家要常和自然静对，也常以乐器画

具等等怡情淑性的物品，作他的伴侣。这样，他的作品里，便

满含着可爱的天籁人籁。

（六）文学家要多研究哲学社会学。我们现在承认文学是

可以立身的，然而此外至少要专攻一两种的学问，作他文学的

辅助，─—按理说，文学家要会描写各种人的生活，他自己也

是要“三教九流，无所不通”的，然而这不过是“通”，若认

真的去研究各种学问，然后取来应用于文学，事实上是绝对做

不到的。─—文学是要取材于人生的；要描写人生，就必须深

知人的生活，也必须研究人的生活的意义，做他著作的标准。

照此看去，哲学和社会学便是文学家在文学以外，所应攻读的

功课。

（七）文学家要少和社会有纷繁的交际。文学家的生活，

无妨稍偏于静，不必常常征逐于热闹场中，纷扰他的脑筋─—

若考察社会的情形，不是交际，自然又当别论─—务要置身于

第三者的位置，然后以冷静的脑筋，精确的眼力，去观察它，

描写它，批评它。对于各方面既都是客观的态度，和根据，便

好似明镜一般，表里莹澈，照进去和反映出来的，都是明鉴毫

发。否则太接近了，自己也有分；“当局者浑”，脑筋不免昏

乱，眼光不免蒙蔽，心思不免偏倚，便不能尽情的描写批评，

也不敢尽情的描写批评了。

（八）文学家要多作旅行的工夫。这条是和以上的二、四、

五诸条都有关系的。天下的美景，不能都萃在一个地方。天下

的名人，也不能都生在一个地方。文学的资料也不能都取用于

一个地方。文学家因此便须多做旅行的工夫了。看遍天下的美

景，交遍天下的名人，观察遍天下的民情风俗；他的文学的资

料，便日新月异，取之无尽，用之不竭。而且于他的思想，学

问，经验，也更有极大的裨益的。

以上几条，以我看去，似乎可算是造成文学家最普通的径

路；如同中学校里的普通课程一般。至于忧郁性，或是乐天性，

或是他一生的境遇，都和文学极有关系；但是范围太广─—参

阅古今中外各文学家的历史，是个个不同的─—难以细说，只

得从略了。

我想的时候，写的时候，对于自己所说的，都有无限的犹

豫，无限的怀疑。但是犹豫，怀疑，终竟是没有结果的。姑且

武断着说了，欢迎阅者的评驳。

（本篇最初发表于192O年12月《燕大季刊》第l卷第4期，

署名：谢婉莹。）



除　夕　的　梦

我和一个活泼勇敢的女儿，在梦中建立了一个未来的世界，

但是那世界破坏了，我们也因此自杀。

仿仿佛佛的从我和她的手里，造成了一个未来的黄金世界，

这世界我没有想到能造成，也万不敢想她会造成，然而仿仿佛

佛的竟从我和她的手里，造成了未来的黄金世界！

心灵里喜乐的华灯，刚刚点着，光明中充满了超妙─—庄

严。

一阵罡风吹了来，一切境象都消灭了，人声近了，似乎无

路可走，无家可归。

我站在许多无同情的人类中间，看着他们说：“是的，这

世界是我们造成的，我们是决不走的，我们自杀了，可好？”

他们只冷笑着站在四围，我的同伴呢，她低着头坐在那里，我

不知道她也有自杀的决心没有。

一杯毒水在手里了，我走过去拊着她的肩说：“你看─—

你呢？”她笑着点一点头，“柏拉图呵！我跟随你。”我抬起

头来，一饮而尽，─—胸口微微的有一点热。

她忽然也站起来了，看着我，也不知道她哪里来的一个弓

儿……可怜呵！那箭儿好似弹簧一般……她已经─—我的胸口

热极了。

呜咽─—挣扎里，钟摆的声音，渐渐的真了，屋里还是昏

暗的，帘外的炉子里，似乎还有微微的火，窗纱边隐隐的露出

支撑在夜色里的树枝儿来，─—慢慢的定住了神。

这都是哪来的事！将来的黄金世界在哪里？创造的精神在

哪里？奋斗的手腕在哪里，牺牲的勇气又在哪里？

奋斗的末路就是自杀么？

为何自己自杀不动心，看别人自杀，却要痛哭？

同伴呵！我虽不认识你，我必永不忘记你牺牲的精神！

人类呵！你们果真没有同情心么？果真要拆毁这已造成的

黄金世界么？

这是一九二0年的末一夜，阳光再现的时候，就是一九二一

年的开始了。

梦儿呵！不妨仍在我和她的手里实现！

同伴呵！我和你，准备着：

创造─—奋斗─—牺牲！

一九二一年一月一日早起笔

（本篇最初发表于1921年6月《燕大季刊》第2卷第1、2期

合刊，署名：婉莹。）



笑

雨声渐渐的住了，窗帘后隐隐的透进清光来。推开窗户一

看，呀！凉云散了，树叶上的残滴，映着月儿，好似萤光千点，

闪闪烁烁的动着。─—真没想到苦雨孤灯之后，会有这么一幅

清美的图画！

凭窗站了一会儿，微微的觉得凉意侵人。转过身来，忽然

眼花缭乱，屋子里的别的东西，都隐在光云里；一片幽辉，只

浸着墙上画中的安琪儿。─—这白衣的安琪儿，抱着花儿，扬

着翅儿，向着我微微的笑。

“这笑容仿佛在哪儿看见过似的，什么时候，我曾……”

我不知不觉的便坐在窗口下想，─—默默的想。

严闭的心幕，慢慢的拉开了，涌出五年前的一个印象。

─—一条很长的古道。驴脚下的泥，兀自滑滑的。田沟里的水，

潺潺的流着。近村的绿树，都笼在湿烟里。弓儿似的新月，挂

在树梢。一边走着，似乎道旁有一个孩子，抱着一堆灿白的东

西。驴儿过去了，无意中回头一看。─—他抱着花儿，赤着脚

儿，向着我微微的笑。

“这笑容又仿佛是哪儿看见过似的！”我仍是想─—默默

的想。

又现出一重心幕来，也慢慢的拉开了，涌出十年前的一个

印象。─—茅檐下的雨水，一滴一滴的落到衣上来。土阶边的

水泡儿，泛来泛去的乱转。门前的麦垅和葡萄架子，都濯得新

黄嫩绿的非常鲜丽。──

一会儿好容易雨晴了，连忙走下坡儿

去。迎头看见月儿从海面上来了，猛然记得有件东西忘下了，

站住了，回过头来。这茅屋里的老妇人─—她倚着门儿，抱着

花儿，向着我微微的笑。

这同样微妙的神情，好似游丝一般，飘飘漾漾的合了拢来，

绾在一起。

这时心下光明澄静，如登仙界，如归故乡。眼前浮现的三

个笑容，一时融化在爱的调和里看不分明了。

一九二0年

（本篇最初发表于1921年1月《小说月报》第12卷第l号，

后收入小说、散文集《超人》，为上海商务印书馆发行的文学

研究会丛书，1923年5月初版。）



我十基督＝？

五月十八号上午，富柯慕慈太太到我们学校来演讲，她站

在台上，举着一张纸，上面写着“西门十基督＝彼得‘自己’

十基督＝？”我看见了之后，脑中忽然起了无数的感想。她的

演讲，我几乎听不见了。

以西门的勇敢，渗在基督的爱里，便化合成了彼得，成了

基督教的柱石。我要是渗在基督的爱里，又可得怎样的效果呢？

春天来了，花儿都开了，叶儿都舒展了，浅绿深红，争妍

斗艳的，各自发扬他的鲜明。─—然而假若世界上没有光明来

照耀他，反映到世人的眼里；任他怎样的鲜明，也看不出了，

和枯花败叶，也没有分别了。

世界上有了光明了，玫瑰和蒲公英，一同受了光的照耀，

反映到世人眼里；然而他们所贡献的颜色，是迥然不同的。慰

悦感情的程度，也是有深浅的。因为玫瑰自有他特具的丰神，

和草地上的蒲公英自是云泥悬隔呵。

基督说：“我是世界的光。”又说：“你们当趁着有光，

信从这光，使你们成为光明之子。”使徒约翰说，“那是真光，

照亮凡生在世上的人。”

世人也各有他特具的才能，发挥了出来，也是花卉般争妍

斗艳，然而假如他的天才，不笼盖在基督的真光之下，然后再

反映出来；结果只是枯寂，黯淡，不精神，无生意。也和走肉

行尸没有分别。

光是普照大千世界的，只在乎谁肯跟从他，谁愿做“光明

之子。”

蒲公英也愿意做玫瑰，然而他却不能就是玫瑰。─—何曾

是“光明”有偏向呢？只是玫瑰自己有他特具的丰神，因此笼

盖在光明底下的时候，他所贡献的，是别的花卉所不能贡献的。

谁愿笼盖在真光之下？谁愿渗在基督的爱里？谁愿藉着光

明的反映，发扬他特具的天才，贡献人类以伟大的效果？请铭

刻这个方程在你的脑中，时时要推求这方程的答案，就是。

我十基督＝？

一九二一、五、廿一。

（以上四题最初发表于1921年6月15日《生命》第二卷第一

册）



自由─—真理─—服务

耶酥基督说：“你们不晓得真理，真理不叫你们得以自由。”（2）

燕京大学的校训是“以真理得自由而服务”（Freedom　　Through　　　Truth　　for　Service）

卷面上的安琪儿，仰着头，扬着目光，所望的也便是这几

个字：“自由─—真理─—服务。”

什么是“自由”？

我的意思是“自由”便是，“从心所欲不逾矩”，便是我

和宇宙万物应对周旋之间，无一枘凿，无一龃龉，无一不调和，

无一不爱，我和万物，完全是用爱濡浸调和起来的，用爱贯穿

连结起来的，只因充满了爱，所以我对于宇宙万物所发出的意

念，言语，行为，一切从心所欲，又无一不含于爱，这时便是

“自由”。

这等的“自由”，从哪里可得呢？

耶稣基督说：“你们不晓得真理，真理不叫你们得以自由”。

“真理”是什么？

耶酥基督说：“我就是道路，真理，生命。（3）

真理就是一个字：“爱”。耶稣基督是宇宙间爱的结晶，

所以他自己便是爱，便是真理。

如何可使我和宇宙万物之间，充满着真理，得到圆满的自

由呢？

耶稣基督说：“我赐给你们一条新命令，就是叫你们彼此

相爱，我怎样爱你们，叫你们也怎样彼此相爱。”（1）

又说：“正如人子来，不是要受人服事，乃是要服事人。”

（2）

这便是服务了，看呵！何等的调和，何等的自由，又是何

等的爱！

因