容斋随笔-第20章
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有灭项之罪，君子以功覆过。李广利靡亿万之费，捐五万之师，廑获宛王之首，
孝武不录其过，封为列侯。”末言：“常惠随欲击之乌孙，郑吉迎自来之日逐，
皆裂土受爵。”然后极言：“今康居国强于大宛，郅支之号，重于宛王，杀使者
罪甚于留马，而不烦汉士，不费斗粮，比于贰师，功德百之。”又曰：“言威武
勤劳则大于方叔、吉甫，列功覆过则优于齐桓、贰师，近事之功则高于安远、长
罗，而大功未著，小恶数布，臣窃痛之！”于是天子乃下诏议封。盖其一疏抑扬
援证，明白如此，故以丞相匡衡、中书石显，出力沮害，竟不能夺。不然，衡、
显之议，岂区区一故九卿所能亢哉！
○连昌宫词
元微之、白乐天，在唐元和、长庆间齐名。其赋咏天宝时事，《连昌宫词》、
《长恨歌》皆脍炙人口，使读之者情性荡摇，如身生其时，亲见其事，殆未易以
优劣论也。然《长恨歌》不过述明皇追怆贵妃始末，无它激扬，不若《连昌词》
有监戒规讽之意，如云：“姚崇、宋景作相公，劝谏上皇言语切。长官清平太守
好，拣选皆言由相公。开元之末姚、宋死，朝廷渐渐由妃子。禄山宫里养作儿，
虢国门前闹如市。弄权宰相不记名，依偂涞醚钣肜睢Ｃ碲拥叩顾暮Ｒ。迨�
年来作疮痏。”其末章及官军讨淮西，乞“庙谋休用兵”之语，盖元和十一、二
年间所作，殊得风人之旨，非《长恨》比云。
○二士共谈
《维摩诘经》言，文殊从佛所将诣维摩文室问疾，菩萨随之者以万亿计，曰：
“二士共谈，必说妙法。”予观杜少陵寄李太白诗云：“何时一尊酒，重与细论
文。”使二公真践此言，时得洒埽撰杖屦于其侧，所谓不二法门，不传之妙，启
聪击蒙，出肤寸之泽以润千里者，可胜道哉！
○张子韶祭文
先公自领外徙宜春，没于保昌，道出南安，时犹未闻桧相之死。张子韶先生
来致祭，其文但云：“维某年月日具官某，谨以清酌之奠昭告于某官之灵，呜呼
哀哉，伏惟尚飨！”其情旨哀怆，乃过于词，前人未有此格也。
○京师老吏
京师盛时，诸司老吏，类多识事体，习典故。翰苑有孔目吏，每学士制草出，
必据案细读，疑误辄告。刘嗣明尝作《皇子剃胎发文》，用克长克君之语，吏持
以请，嗣明曰：“此言堪为长堪为君，真善颂也。”吏拱手曰：“内中读文书不
如是，最以语忌为嫌，既克长又克君，殆不可用也。”嗣明悚然亟易之。靖康岁
都城受围，御敌器甲劚住；蜓蕴Ｋ掠芯杉婪f无所用，可以藉甲。
少卿刘珏即具稿欲献于朝，以付书史。史作字楷而敏，平常无错误，珏将上马，
立俟之，既至，而结衔脱两字。趣使更写，至于三，其误如初。珏怒责之，逡巡
谢曰：“非敢误也，某小人窃妄有管见，在《礼》，‘祭服敝则焚之’。今国家
迫急，诚不宜以常日论，然容台之职，唯当秉礼。少卿固体国，不若俟朝廷来索
则纳之，贤于先自背礼而有献也。”珏愧叹而止，后每为人言，嘉赏其意。今之
胥徒，虽公府右职，省寺掌故，但能鼓扇獧浮，顾赇谢为业，簿书期会之间，
乃漫不之晓，求如彼二人，岂可得哉！
○曹操唐庄宗
曹操在兖州，引兵东击陶谦于徐，而陈宫潜迎吕布为兖牧，郡县皆叛，赖程
昱荀彧之力，全东阿、鄄、范三城以待操，操还，执昱手曰：“微子之力，吾无
所归矣。”表为东平相。唐庄宗与梁人相持于河上，梁将王檀乘虚袭晋阳。城中
无备，几陷者数四，赖安金全帅子弟击却之于内，石君立引昭义兵破之于外，晋
阳获全。而庄宗以策非己：出，金全等赏皆不行。操终有天下，庄宗虽能灭梁，
旋踵覆亡，考其行事，概可睹矣。
○云中守魏尚
《史记》、《汉书》所记冯唐救魏尚事，其始云：“魏尚为云中守，与匈奴
战，上功莫府，一言不相应，文吏以法绳之，其赏不行。臣以为陛下赏太轻，罚
太重。”而又申言之云：“且云中守魏尚，坐上功首虏差六级，陛下下之吏，削
其爵，罚作之。”重言云中守及姓名而文势益遒健有力，今人无此笔也。
卷十六（十九则）
○文章小伎
“文章一小伎，于道未为尊。”虽杜子美有激而云，然要为失言，不可以训。
文章岂小事哉！《易·贲》之彖言：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。
观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”孔子称帝尧焕乎有文章。子贡曰：
“夫子之文章，可得而闻。”《诗》美卫武公，亦云有文章。尧、舜、禹、汤、
文、武、成、康之圣贤，桀、纣、幽、厉之昏乱，非《诗》、《书》以文章载之，
何以传？伏羲画八卦，文王重之，非孔子以文章翼之，何以传？孔子至言要道，
托《孝经》、《论语》之文而传。曾子、子思、孟子传圣人心学，使无《中庸》
及七篇之书，后人何所窥门户？老庄绝灭礼学，忘言去为，而五千言与《内》、
《外篇》极其文藻。释氏之为禅者，谓语言为累，不知大乘诸经可废乎？然则抵
为小伎，其理谬矣！彼后世为词章者，逐其末而忘其本，玩其华而落其实，流宕
自远，非文章过也。杜老所云“文章千古事”，“已似爱文章”，“文章日自负”，
“文章实致身”，“文章开｛宀夭｝奥”，“文章憎命达”，“名岂文章著”，
“枚乘文章老”，“文章敢自诬”，“海内文章伯”，“文章曹植波澜阔”，
“庾信文章老更成”，“岂有文章惊海内”，“每语见许文章伯”，“文章有神
交有道”，如此之类，多指诗而言，所见狭矣！
○三长月
释氏以正、五、九月为“三长月”，故奉佛者皆茹素。其说云：“天帝释以
大宝镜，轮照四天下，寅、午、戌月，正临南赡部洲，故当食素以徼福。官司谓
之“断月”，故受驿券有所谓羊肉者，则不支。俗谓之“恶月”，士大夫赴官者，
辄避之。或人以谓唐日藩镇莅事，必大享军，屠杀羊豕至多，故不欲以其月上事，
今之它官，不当尔也。然此说亦无所经见。予读《晋书礼志》，穆帝纳后，欲用
九月，九月是“忌月”。《北齐书》云高洋谋篡魏，其臣宋景业言：“宜以仲夏
受禅。”或曰：“五月不可入官，犯之，终于其位。”景业曰：“王为天子，无
复下期，岂得不终于其位乎？”乃知此忌相承，由来已久，竟不能晓其义及出何
经典也。
○兄弟直西垣
《秦少游集》中，有《与鲜于子骏书》云：“今中书舍人皆以伯仲继直西垣，
前世以来未有其事，诚国家之美，非特衣冠之盛也。除书始下，中外欣然，举酒
相属。”予以其时考之，盖元祐二年，谓苏子由、曾子开、刘贡甫也。子由之兄
子瞻，子开之兄子固、子宣，贡甫之兄原甫，皆经是职，故少游有此语云。绍兴
二十九年，予仲兄始入西省，至隆兴二年，伯兄继之，乾道三年，予又继之，相
距首尾九岁。予作谢表云：“父子相承，四上銮坡之直；弟兄在望，三陪凤阁之
游。”比之前贤，实为遭际，固为门户荣事，然亦以此自愧也。
○续树萱录
顷在秘阁抄书，得《续树萱录》一卷，其中载隐君子元撰夜见吴王夫差，与
唐诸诗人吟咏事。李翰林诗曰：“芙蓉露浓红压枝，幽禽感秋花畔啼。玉人一去
未回马，梁间燕子三见归。”张司业曰：“绿头鸭儿咂萍藻，采莲女郎笑花老。”
杜舍人曰：“鼓鼙夜战北窗风，霜叶沿阶贴乱红。”三人皆全篇。杜工部曰：
“紫领宽袍漉酒巾，江头萧散作闲人。”白少傅曰：“不因霜叶辞林去，的当山
翁未觉秋。”李贺曰：“鱼鳞甃空排嫩碧，露桂梢寒挂团璧。”三人皆未终篇。
细味其体格语句，往往逼真。后阅《秦少游集》，有《秋兴》九首，皆拟唐人，
前所载咸在焉。关子东为秦集序云：“拟古数篇，曲尽唐人之体”，正谓是也。
何子楚云：“《续萱录》乃王性之所作，而托名它人。”今其书才有三事，其一
曰贾博喻，一曰全若虚，一曰元撰，详命名之义，盖取诸子虚、亡是公云。
○馆职名存
国朝馆阁之选，皆天下英俊，然必试而后命。一经此职，遂为名流。其高者
曰集贤殿修撰、史馆修撰、直龙图阁、直昭文馆、史馆、集贤院、秘阁。次曰集
贤、秘阁校理。官卑者曰馆阁校勘、史馆检讨，均谓之馆职。记注官缺，必于此
取之，非经修注，未有直除知制诰者。官至员外郎则任子，中外皆称为学士。及
元丰官制行，凡带职者，皆迁一官而罢之，而置秘书省官，大抵与职事官等，反
为留滞。政和以后，增修撰直阁贴职为九等，于是材能治办之吏、贵游乳臭之子，
车载斗量，其名益轻。南度以来，初除校书正字，往往召试，虽曰馆职不轻畀，
然其迁叙，反不若寺监之径捷。至推排为郎，即失其故步，混然无别矣。
○南宫适
南宫适问羿、奡不得其死，禹、稷有天下，言力可贱而德可贵。其义已尽，
无所可答，故夫子俟其出而叹其为君子，奖其尚德，至于再言之，圣人之意斯可
见矣。然明道先生云：“以禹、稷比孔子，故不答。”范淳父以为禹、稷有天下，
故夫子不敢答，弗敢当也。杨龟山云：“禹、稷之有天下，不止于躬稼而已，孔
子未尽然其言，故不答。然而不止之者，不责备于其言，以沮其尚德之志也。与
所谓‘雍之言然’则异矣。”予窃谓南宫之问，初无以禹、稷比孔子之意，不知
二先生何为有是言？若龟山之语，浅之已甚！独谢显道云：“南宫适知以躬行为
事，是以谓之君子。知言之要，非尚德者不能，在当时发问间，必有目击而道存，
首肯之意，非直不答也。”其说最为切当。
○吴王殿
汉高祖五年，以长沙、豫章、象郡、桂林、南海立番君吴芮为长沙王。十二
年，以三郡封吴王濞，而豫章亦在其中。又赵佗先有南海，后击并桂林、象郡。
则芮所有，但长沙一郡耳。案芮本为秦番阳令，故曰番君。项羽已封为衡山王，
都邾。邾，今之黄州也。复侵夺其地。故高祖徙之长沙而都临湘，一年薨，则其
去番也久矣。今吾邦犹指郡正听为吴王殿，以谓芮为王时所居。牛僧孺《玄怪录》
载，唐元和中，饶州刺史齐推女，因止州宅诞育，为神人击死，后有仙官治其事，
云：“是西汉鄱阳王吴芮。今刺史宅，是芮昔时所居。”皆非也。
○王卫尉
汉高祖怒萧何，谓王卫尉曰：“李斯相秦皇帝，有善归主，有恶自予，今相
国请吾苑以自媚于民，故系治之。”卫尉曰：“秦以不闻其过亡天下，李斯之分
过，又何足法哉！”唐太宗疑三品以上轻魏王，责之曰：“我见隋家诸王，一品
以下皆不免其踬顿，我自不许儿子纵横耳。”魏郑公曰：“隋高祖不知礼义，宠
纵诸子，使行非礼，寻皆罪黜，不可以为法，亦何足道。”观高祖、太宗一时失
言，二臣能因其所言随即规正，语意既直，于激切中有婉顺体，可谓得谏争之大
义。虽微二帝，其孰不降心以听乎！
○前代为监
人臣引古规戒，当近取前代，则事势相接，言之者有证，听之者足以监。
《诗》曰：“殷监不远，在夏后之世。”《周书》曰：“今惟殷坠厥命，我其可
不大监！”又曰：“我不可不监于有殷。”又曰：“有殷受天命，惟有历年”，
“惟不敬厥德，乃早坠厥命”。周公作《无逸》，称商三宗。汉祖命群臣言吾所
以有天下，项氏所以失天下，命陆贾著秦所以失天下。张释之为文帝言秦、汉之
间事，秦所以失，汉所以兴。贾山借秦为谕。贾谊请人主引商、周、秦事而观之。
魏郑公上书于太宗云：“方隋之未乱，自谓必无乱，方隋之未亡，自谓必无亡。
臣愿当今动静以隋为监。”马周云：“炀帝笑齐、魏之失国，今之视炀帝，亦犹
炀帝之视齐、魏也。”张元素谏太宗治洛阳宫曰：“乾阳毕功，隋人解体，恐陛
下之过，甚于炀帝。若此役不息，同归于乱耳！”考《诗》《书》所载及汉唐诸
名臣之论，有国者之龟镜也，议论之臣，宜以为法。
○治盗法不同
唐崔安潜为西川节度使，到官不诘盗。曰：“盗非所由通
