韩非子-第13章
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成。若水之流，若船之浮。守自然之道，行毋穷之令，故曰明主。
夫有材而无势，虽贤不能制不肖。故立尺材于高山之上，下临千仞之谿，材
非长也，位高也。桀为天子，能制天下，非贤也，势重也；尧为匹夫，不能正三
家，非不肖也，位卑也。千钧得船则浮，锱铢失船则沉。非千钧轻而锱铢重也，
有势之与无势也。故短之临高也以位，不肖之制贤也以势。人主者，天下一力以
共载之，故安；众同心以共立之，故尊。人臣守所长，尽所能，故忠。以尊主主
御忠臣，则长乐生而功名成。名实相持而成，形影相应而立，故臣主同欲而异使。
人主之患在莫之应，故曰：一手独拍，虽疾无声。人臣之忧在不得一，故曰：右
手画圆，左手画方，不能两成。故曰：至治之国，君若桴，臣若鼓，技若车，事
若马。故人有余力易于应，而技有余巧便于事。立功者不足于力，亲近者不足于
信，成名者不足于势。近者已亲，而远者不结，则名不称实者也。圣人德若尧、
舜，行若伯夷，而位不载于世，则功不立，名不遂。故古之能致功名者，众人助
之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。如此，故太山之功长立
于国家，而日月之名久著于天地。此尧之所以南面而守名，舜之所以北面而效功
也。
大体第二十九
古之全大体者，望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动；
不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡；不逆
天理，不伤情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知；不引绳之外，不推绳之内；
不急法之外，不缓法之内；守成理，因自然；祸福生乎道法而不出乎爱恶，荣辱
之责在乎己而不在乎人。故至安之世，法如朝露，纯朴不散；心无结怨，口无烦
言。故车马不疲弊于远路，旌旗不乱于大泽，万民不失命于寇戎，雄骏不创寿于
旗幢；豪杰不著名于图书，不录功于盘盂，记年之牒空虚。故曰：利莫长于简，
福莫久于安。使匠石以千岁之寿操钩，视规矩，举绳墨而正太山；使贲、育带干
将而齐万民；虽尽力于巧，极盛于寿，太山不正，民不能齐。故曰：古之牧天下
者，不使匠石极巧以败太山之体，不使贲、育尽威以伤万民之性。因道全法，君
子乐而大奸止。澹然闲静，因天命，持大体。故使人无离法之罪，鱼无失水之祸。
如此，故天下少不可。
上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高；江海
不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上
无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交顺，以道为舍。故长利积，大功立，名成于
前，德垂于后，治之至也。
内储说上七术第三十
主之所用也七术，所察也六微。七术：一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰
信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。此七
者，主之所用也。
【经一】参观
观听不参则诚不闻，听有门户则臣壅塞。其说在侏儒之梦见灶，哀公之称
“莫众而迷”。故齐人见河伯，与惠子之言“亡其半”也。其患在竖牛之饿叔孙，
而江乙之说荆俗也。嗣公欲治不知，故使有敌，是以明主推积铁之类，而察一市
之患。
【经二】必罚
爱多者则法不立，威寡者则下侵上。是以刑罚不必，则禁令不行。其说在董
子之行石邑，与子产之教游吉也。故仲尼说陨霜，而殷法刑弃灰；将行去乐池，
而公孙鞅重轻罪。是以丽水之金不守，而积泽之火不救。成欢以太仁弱齐国，卜
皮以慈惠亡魏王。管仲知之，故断死人；嗣公知之，故买胥靡。
【经三】赏誉
赏誉薄而谩者下不用，赏誉厚而信者下轻死。其说在文子称“若兽鹿”。故
越王焚宫室，而吴起倚车辕，李悝断讼以射，宋崇门以毁死。句践知之，故式怒
蛙；昭侯知之，故藏弊袴。厚赏之使人为贲、诸也，妇人之拾蚕，渔者之握鳣，
是以效之。
【经四】一听
一听愚智不分，责下则人臣不参。其说在“索郑”与“吹竽”。其患在申子
之以赵绍、韩沓为尝试。故公子汜议割河东，而应侯谋弛上党。
【经五】诡使
数见久待而不任，奸则鹿散。使人问他则不鬻私。是以庞敬还公大夫，而戴
欢诏视辒车，周主亡玉簪，商太宰论牛矢。
【经六】挟智
挟智而问，则不智者至；深智一物，众隐皆变。其说在昭侯之握一爪也。故
必南门而三乡得。周主索曲杖而群臣惧，卜皮使庶子，西门豹详遗辖。
【经七】倒言
倒言反事，以尝所疑，则奸情得。故阳山谩樛竖，淖齿为秦使，齐人欲为乱，
子之以白马，子产离讼者，嗣公过关市。
【说一】
卫灵公之时，弥子瑕有宠，专于卫国。侏儒有见公者曰：“臣之梦践矣。”
公曰：“何梦？”对曰：“梦见灶，为见公也。”公怒曰：“吾闻见人主者梦见
日，奚为见寡人而梦见灶？”对曰：“夫日兼烛天下，一物不能当也；人君兼烛
一国，一人不能拥也。故将见人主者梦见日。夫灶，一人炀焉，则后人无从见矣。
今或者一人有炀君者乎？则臣虽梦见灶，不亦可乎！”
鲁哀公问于孔子曰：“鄙谚曰：‘莫众而迷。’今寡人举事，与群臣虑之，
而国愈乱，其故何也？”孔子对曰：“明主之问臣，一人知之，一人不知也；如
是者，明主在上，群臣直议于下。今群臣无不一辞同轨乎季孙者，举鲁国尽化为
一，君虽问境内之人，犹不免于乱也。”
一曰：晏婴子聘鲁，哀公问曰：“语曰：‘莫三人而迷。’今寡人与一国虑
之，鲁不免于乱，何也？”晏子曰：“古之所谓‘莫三人而迷’者，一人失之，
二人得之，三人足以为众矣，故曰‘莫三人而迷。’今鲁国之群臣以千百数，一
言于季氏之私，人数非不众，所言者一人也，安得三哉？”
齐人有谓齐王曰：“河伯，大神也。王何不试与之遇乎？臣请使王遇之。”
乃为坛场大水之上，而与王立之焉。有间，大鱼动，因曰：“此河伯。”
张仪欲以秦、韩与魏之势伐齐、荆，而惠施欲以齐、荆偃兵。二人争之。群
臣左右皆为张子言，而以攻齐、荆为利，而莫为惠子言。王果听张子，而以惠子
言为不可。攻齐、荆事已定，惠子入见。王言曰：“先生毋言矣。攻齐、荆之事
果利矣，一国尽以为然。”惠子因说：“不可不察也。夫齐、荆之事也诚利，一
国尽以为利，是何智者之众也？攻齐、荆之事诚不可利，一国尽以为利，何愚者
之众也？凡谋者，疑也。疑也者，诚疑以为可者半，以为不可者半。今一国尽以
为可，是王亡半也。劫主者，固亡其半者也。”
叔孙相鲁，贵而主断。其所爱者曰竖牛，亦擅用叔孙之令。叔孙有子曰壬，
竖牛妒而欲杀之，因与壬游于鲁君所。鲁君赐之玉环，壬拜受之而不敢佩，使竖
牛请之叔孙。竖牛欺之曰：“吾已为尔请之矣，使尔佩之。”壬因佩之。竖牛因
谓叔孙：“何不见壬于君乎？”叔孙曰：“孺子何足见也。”竖牛曰：“壬固已
数见于君矣。君赐之玉环，壬已佩之矣。”叔孙召壬见之，而果佩之，叔孙怒而
杀壬。壬兄曰丙，竖牛又妒而欲杀之。叔孙为丙铸钟，钟成，丙不敢击，使竖牛
请之叔孙。竖牛不为请，又欺之曰：“吾已为尔请之矣，使尔击之。”丙因击之。
叔孙闻之曰：“丙不请而擅击钟。”怒而逐之。丙出走齐。居一年，竖牛为谢叔
孙，叔孙使竖牛召之，又不召而报之曰：“吾已召之矣，丙怒甚，不肯来。”叔
孙大怒，使人杀之。二子已死，叔孙有病，竖牛因独养之而去左右，不内人，曰：
“叔孙不欲闻人声。”因不食而饿杀。叔孙已死，竖牛因不发丧也，徙其府库重
宝空之而奔齐。夫听所信之言而子父为人僇，此不参之患也。
江乙为魏王使荆，谓荆王曰：“臣入王之境内，闻王之国俗曰：‘君子不蔽
人之美，不言人之恶。’诚有之乎？”王曰：“有之。”“然则若白公之乱，得
无危乎？诚得如此，臣免死罪矣。”
卫嗣君重如耳，爱世姬，而恐其皆因其爱重以壅己也，乃贵薄疑以敌如耳，
尊魏姬以耦世姬，曰：“以是相参也。”嗣君知欲无壅，而未得其术也。夫不使
贱议贵，下必坐上，而必待势重之钧也，而后敢相议，则是益树壅塞之臣也。嗣
君之壅乃始。
夫矢来有乡，则积铁以备一乡；矢来无乡，则为铁室以尽备之。备之则体不
伤。故彼以尽备之不伤，此以尽敌之无奸也。
庞恭与太子质于邯郸，谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”曰：
“不信。”“二人言市有虎，王信之乎？”曰：“不信。”“三人言市有虎，王
信之乎？”王曰：“寡人信之。”庞恭曰：“故市之无虎也明矣，然而三人言而
成虎。今邯郸之去魏也远于市，议臣者过于三人，愿王察之。”庞恭从邯郸反，
竟不得见。
【说二】
董阏于为赵上地守。行石邑山中，见深涧峭如墙，深百仞，因问其旁乡左右
曰：“人尝有入此者乎？”对曰：“无有。”曰：“婴儿、痴聋、狂悖之人尝有
入此者乎？”对曰：“无有。”“牛马犬彘尝有入此者乎？”对曰：“无有。”
董阏于喟然太息曰：“吾能治矣。使吾法之无赦，犹入涧之必死也，则人莫之敢
犯也，何为不治？”
子产相郑，病将死，谓游吉曰：“我死后，子必用郑，必以严莅人。夫火形
严，故人鲜灼；水形懦，故人多溺。子必严子之形，无令溺子之懦。”子产死。
游吉不忍行严刑，郑少年相率为盗，处于雚泽，将遂以为郑祸。游吉率车骑与战，
一日一夜，仅能克之。游吉喟然叹曰：“吾蚤行夫子之教，必不悔至于此矣。”
鲁哀公问于仲尼曰：“《春秋》之记曰：‘冬十二月霣霜不杀菽。’何为记
此？”仲尼对曰：“此言可以杀而不杀也。夫宜杀而不杀，桃李冬实。天失道，
草木犹犯干之，而况于人君乎？”
殷之法，刑弃灰于街者。子贡以为重，问之仲尼。仲尼曰：“知治之道也。
夫弃灰于街必掩人，掩人，人必怒，怒则斗，斗必三族相残也，此残三族之道也，
虽刑之可也。且夫重罚者，人之所恶也；而无弃灰，人之所易也。使人行之所易，
而无离所恶，此治之道。”
一曰：殷之法，弃灰于公道者断其手。子贡曰：“弃灰之罪轻，断手之罚重，
古人何太毅也？”曰：“无弃灰，所易也；断手，所恶也。行所易，不关所恶，
古人以为易，故行之。”
中山之相乐池以车百乘使赵，选其客之有智能者以为将行，中道而乱。乐池
曰：“吾以公为有智，而使公为将行，今中道而乱，何也？”客因辞而去，曰：
“公不知治。有威足以服人，而利足以劝之，故能治之。今臣，君之少客也。夫
从少正长，从贱治贵，而不得操其利害之柄以制之，此所以乱也。尝试使臣，彼
之善者我能以为卿相，彼不善者我得以斩其首，何故而不治！”
公孙鞅之法也重轻罪。重罪者，人之所难犯也；而小过者，人之所易去也。
使人去其所易，无离其所难，此治之道。夫小过不生，大罪不至，是人无罪而乱
不生也。
一曰：公孙鞅曰：“行刑重其轻者，轻者不至，重者不来，是谓以刑去刑。”
荆南之地，丽水之中生金，人多窃采金。采金之禁，得而辄辜磔于市。甚众，
壅离其水也，而人窃金不止。大罪莫重辜磔于市，犹不止者，不必得也。故今有
于此，曰：“予汝天下而杀汝身。”庸人不为也。夫有天下，大利也，犹不为者，
知必死。故不必得也，则虽辜磔，窃金不止；知必死，则有天下不为也。
鲁人烧积泽。天北风，火南倚，恐烧国，哀公惧，自将众趣救火。左右无人，
尽逐兽而火不救，乃召问仲尼。仲尼曰：“夫逐兽者乐而无罚，救火者苦而无赏，
此火之所以无救也。”哀公曰：“善。”仲尼曰：“事急，不及以赏；救火者尽
赏之，则国不足以赏于人。请徒行罚。”哀公曰：“善。”于是仲尼乃下令曰：
“不救火者，比降北之罪；逐兽者，比入禁之罪。”令下未
