荀子-第15章
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遂之，则是无穷也。故先王圣人安为之立中制节，一使足以成文理，则舍之矣。
然则何以分之？曰：至亲以期断。是何也？曰：天地则已易矣，四时则已遍矣，
其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之也。然则三年何也？曰：加隆焉，案
使倍之，故再期也。由九月以下何也？曰：案使不及也。故三年以为隆，緦、小
功以为杀，期、九月以为间。上取象於天，下取象於地，中取则於人，人所以群
居和一之理尽矣。故三年之丧，人道之至文者也。夫是之谓至隆，是百王之所同，
古今之所一也。君子丧所以取三年，何也？曰：君者，治辨之主也，文理之原也，
情貌之尽也，相率而致隆之，不亦可乎！《诗》曰：“恺悌君子，民之父母。”
彼君子者，固有为民父母之说焉。父能生之，不能养之，母能食之，不能教诲之，
君者，已能食之矣，又善教诲之者也。三年毕矣哉！乳母、饮食之者也，而三月；
慈母、衣被之者也，而九月；君，曲备之者也，三年毕乎哉！得之则治，失之则
乱，文之至也；得之则安，失之则危，情之至也。两至者俱积焉，以三年事之犹
未足也，直无由进之耳。故社，祭社也；稷、祭稷也；郊者，并百王於上天而祭
祀之也。三月之殡何也？曰：大之也，重之也，所致隆也，所致亲也，将举错之，
迁徙之，离宫室而归丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期，足之日也。故天子
七月，诸侯五月，大夫三月，皆使其须足以容事，事足以容成，成足以容文，文
足以容备，曲容备物之谓道矣。祭者，志意思慕之情也。愅诡、唈僾而不能
无时至焉。故人之欢欣和合之时，则夫忠臣孝子亦愅诡而有所至矣。彼其所至
者甚大动也，案屈然已，则其於志意之情者惆然不嗛，其於礼节者阙然不具。
故先王案为之立文，尊尊亲亲之义至矣。故曰：祭者，志意思慕之情也，忠信爱
敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行
之，官人以为守，百姓以成俗。其在君子，以为人道也；其在百姓，以为鬼事也。
故钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，《韶》、《夏》、《护》、《武》、《汋》、
《桓》、《箾》、简《象》，是君子之所以为愅诡其所喜乐之文也。齐衰、苴
杖、居庐、食粥、席薪、枕块，是君子之所以为愅诡其所哀痛之文也。师旅有
制，刑法有等，莫不称罪，是君子之所以为愅诡其所敦恶之文也。卜筮视日，
齐戒修涂，几筵、馈、荐、告祝，如或飨之；物取而皆祭之，如或尝之；毋利举
爵，主人有尊，如或觞之；宾出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。哀
夫敬夫！事死如事生，事亡如事存，状乎无形影，然而成文。
乐论第二十
夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必发於声音，形於
动静，而人之道，声音、动静、性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，
形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之，使
其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、节奏足以
感动人之善心，使夫邪汙之气无由得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之奈何！
故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，
则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者，审一以定和者
也，比物以饰节者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治万变。是先王立乐
之术也，而墨子非之，奈何！故听其《雅》、《颂》之声，而志意得广焉；执其干
戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退
得齐焉。故乐者、出所以征诛也，入所以揖让也。征诛揖让，其义一也。出所以
征诛，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从服。故乐者，天下之大齐也，中和之
纪也，人情之所必不免也。是先王立乐之术也，而墨子非之，奈何！且乐者，先王
之所以饰喜也；军旅斧钺者，先王之所以饰怒也。先王喜怒皆得其齐焉。是故喜
而天下和之，怒而暴乱畏之。先王之道，礼乐正其盛者也，而墨子非之。故曰：
墨子之於道也，犹瞽之於白黑也，犹聋之於清浊也，犹欲之楚而北求之也。夫声
乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则
民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐
其乡，以至足其上矣。然后名声於是白，光辉於是大，四海之民莫不愿得以为师，
是王者之始也。乐姚冶以险，则民流僈鄙贱矣。流僈则乱，鄙贱则争；乱争
则兵弱城犯，敌国危之。如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。故礼
乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也，曰：
“修宪命，审诛赏，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，太师之事也。”
墨子曰：“乐者，圣王之所非也，而儒者为之，过也。”君子以为不然。乐
者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。故先王导之以礼乐
而民和睦。夫民有好恶之情而无喜怒之应则乱。先王恶其乱也，故修其行，正其
乐，而天下顺焉。故齐衰之服，哭泣之声，使人之心悲；带甲婴，歌於行伍，
使人之心伤；姚冶之容，郑卫之音，使人之心淫；绅端章甫，舞《韶》歌《武》，
使人之心庄。故君子耳不听淫声，目不视女色，口不出恶言，此三者，君子慎之。
凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而
治生焉。唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也。君子以钟鼓道志，以琴瑟
乐心，动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周
旋有似於四时。故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，
天下皆宁，美善相乐。故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道
制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也，金石丝竹，
所以道德也。乐行而民乡方矣。故乐者，治人之盛者也，而墨子非之。且乐也者，
和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异。礼乐之统，管乎
人心矣。穷本极变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。墨子非之，几遇刑也。明
王已没，莫之正也。愚者学之，危其身也。君子明乐，乃其德也。乱世恶善，不
此听也。於乎哀哉！不得成也。弟子勉学，无所营也。声乐之象：鼓大丽，钟统
实，磬廉制，竽笙箫和，埂a发猛，埙篪翁博，瑟易良，琴妇好，歌清尽，舞意
天道兼。鼓，其乐之君邪！故鼓似天，钟似地，磬似水，竽笙、箫和、埂菩�
辰日月，鞉、柷、拊、鞷、椌、楬似万物。曷以知舞之意？曰：目不
自见，耳不自闻也，然而治俯仰、诎信、进退、迟速莫不廉制，尽筋骨之力以要
钟鼓俯会之节，而靡有悖逆者，众积意讠犀々乎！
吾观於乡，而知王道之易易也。主人亲速宾及介，而众宾皆从之，至于门外，
主人拜宾及介而众宾皆入，贵贱之义别矣。三揖至於阶，三让以宾升。拜至，献
酬，辞让之节繁。及介省矣。至于众宾，升受，坐祭，立饮，不酢而降。隆杀之
义辨矣。工入，升歌三终，主人献之；笙入三终，主人献之；间歌三终，合乐三
终，工告乐备，遂出。二人扬觯，乃立司正。焉知其能和乐而不流也。宾酬主人，
主人酬介，介酬众宾，少长以齿，终於沃洗者焉，知其能弟长而无遗也。降，说
屦，升坐，修爵无数。饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。宾出，主人拜送，节文
终遂。焉知其能安燕而不乱也。贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安
燕而不乱：此五行者，足以正身安国矣。彼国安而天下安。故曰：吾观於乡，而
知王道之易易也。
乱世之征：其服组，其容妇，其俗淫，其志利，其行杂，其声乐险，其文章
匿而采，其养生无度，其送死瘠墨，贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼。治
世反是也。
解蔽第二十一
凡人之患，蔽於一曲而暗於大理。治则复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣
人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家
之人，此其诚心莫不求正而以自为也。妒缪於道而人诱其所迨也。私其所积，唯
恐闻其恶也；倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也。是以与治离走而是己不辍也，
岂不蔽於一曲而失正求也哉！心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不
闻，况於使者乎！德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！
故为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅
为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。昔人君之蔽
者，夏桀、殷纣是也。桀蔽於末喜、斯观，而不知关龙逢，以惑其心而乱其行；
纣蔽於妲己、飞廉，而不知微子启，以惑其心而乱其行。故群臣去忠而事私，百
姓怨非而不用，贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧之地而虚宗庙之国也。桀死於
亭山，纣县於赤旆，身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也。成汤监於夏桀，故
主其心而慎治之，是以能长用伊尹而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。文
王监於殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望而身不失道，此其所以代殷王
而受九牧也。远方莫不致其珍，故目视备色，耳听备声，口食备味，形居备宫，
名受备号，生则天下歌，死则四海哭，夫是之谓至盛。《诗》曰：“凤凰秋秋，
其翼若干，其声若箫。有凤有凰，乐帝之心。”此不蔽之福也。昔人臣之蔽者，
唐鞅、奚齐是也。唐鞅蔽於欲权而逐载子，奚齐蔽於欲国而罪申生，唐鞅戮於宋，
奚齐戮於晋。逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之祸也。故以贪鄙、
背叛、争权而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有之也。鲍叔、甯戚、隰朋仁知且
不蔽，故能持管仲而名利福禄与管仲齐；召公、吕望仁知且不蔽，故能持周公而
名利福禄与周公齐。传曰：“知贤之为明，辅贤之谓能，勉之彊之，其福必长。”
此之谓也。此不蔽之福也。昔宾孟之蔽者，乱家是也。墨子蔽於用而不知文，宋
子蔽於欲而不知得，慎子蔽於法而不知贤，申子蔽於埶而不知知，惠子蔽於辞而
不知实，庄子蔽於天而不知人。故由用谓之道，尽利矣；由欲谓之道，尽嗛矣；
由法谓之道，尽数矣；由埶谓之道，尽便矣；由辞谓之道，尽论矣；由天谓之道，
尽因矣：此数具者，皆道之一隅也。夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。曲
知之人，观於道之一隅而未之能识也，故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，
上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也。孔子仁知且不蔽，故学乱术，足以为先王
者也。一家得周道，举而用之，不蔽於成积也。故德与周公齐，名与三王并，此
不蔽之福也。圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲无恶，无始无终，无近无远，
无博无浅，无古无今，兼陈万物而中县衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。何
谓衡？曰：道。故心不可以不知道。心不知道，则不可道而可非道。人孰欲得恣
而守其所不可，以禁其所可？以其不可道之心取人，则必合於不道人，而不知合
於道人。以其不可道之心，与不道人论道人，乱之本也。夫何以知！曰：心知道，
然后可道；可道，然后能守道以禁非道。以其可道之心取人，则合於道人，而不
合於不道之人矣。以其可道之心，与道人论非道，治之要也。何患不知？故治之
要在於知道。人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，
然而有所谓虚；心未尝不满也，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。
人生而有知，知而有志。志也者，臧也，然而有所谓虚，不以所已臧害所将受谓
之虚。心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知之。同时
