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第8章

淮南子-第8章

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民气解隋,师旅并兴。九月官候,其树槐。

孟冬之月,招摇指亥,昏危中,旦七星中,其位北方,其日壬癸,盛德在水,

其虫介,其音羽,律中应钟,其数六。其味碱,其臭腐,其祀井,祭先肾。水始

冰,地始冻,雉入大水为蜃,虹藏不见。天子衣黑衣,乘玄骊,服玄玉,建玄旗,

食黍与彘,服八风水,爨松燧火。北宫御女黑色衣,黑采,击磬石,其兵钅杀,

其畜彘,朝于玄堂左个,以出冬令。命有司,修群禁,禁外徙,闭门闾,大搜客,

断罚刑,杀当罪,阿上乱法者诛。立冬之日,天子亲率三公、九卿、大夫以迎岁

于北郊。还,乃赏死事,存孤寡。是月,命太祝,祷祀神位,占龟策,审卦兆,

以察吉凶。于是天子始裘,命百官,谨盖藏,命司徒,行积聚,修城郭,警门闾,

修楗闭,慎管龠,固封玺,修边境,完要塞,绝蹊径,饰丧纪,审棺椁衣衾之薄

厚,营丘垅之小大高痺,使贵贱卑尊各有等级。是月也,工师效功,陈祭器,案

度程,坚致为上。工事苦慢,作为淫巧,必行其罪。是月也,大饮蒸,天子祈来

年于天宗,大祷祭于公社,毕,飨先祖。劳农夫,以休息之。命将率讲武,肄射

御,角力劲。乃命水虞渔师,收水泉池泽之赋,毋或侵牟。孟冬行春令,则冻闭

不密,地气发泄,民多流亡。行夏令,则多暴风,方冬不寒,蛰虫复出。行秋令,

则雪霜不时,小兵时起,土地侵削。十月官司马,其树檀。

仲冬之月,招摇指子,昏壁中,旦轸中,其位北方,其日壬癸,其虫介,其

音羽,律中黄钟,其数六,其味碱,其臭腐,其祀井,祭先肾。冰益壮,地始坼,

鳱幻⑹冀弧L熳右潞谝拢颂辏瘢ㄐ欤呈蛴脲椋

八风水,爨松燧火。北宫御女黑色衣,黑采,击磬石。其兵铩,其畜彘,朝于玄

堂太庙。命有司曰:土事无作,无发室居,及起大众。是谓发天地之藏,诸蛰则

死,民必疾疫,有随以丧。急捕盗贼,诛淫泆诈伪之人,命曰畼月。命奄尹,

申宫令,审门闾,谨房室,必重闭,省妇事。乃命大酋,秫稻必齐,麹蘖必时,

湛熺必洁,水泉必香,陶器必良,火齐必得,无有差忒。天子乃命有司,祀四

海大川名泽。是月也,农有不收藏积聚、牛马畜兽有放失者,取之不诘。山林薮

泽,有能取疏食、田猎禽兽者,野虞教导之。其有相侵夺,罪之不赦。是月也,

日短至,阴阳争,君子斋戒,处必掩,身欲静,去声色,禁嗜欲,宁身体,安形

性。是月也,荔挺出,芸始生,丘螾结,麋角解,水泉动则伐树木,取竹箭,

罢官之无事、器之无用者,涂阙庭门闾,筑囹圄,所以助天地之闭。仲冬行夏令,

则其国乃旱,氛雾冥冥,雷乃发声。行秋令,则其时雨水,瓜瓠不成,国有大兵。

行春令,则虫螟为败,水泉咸竭,民多疾疠。十一月官都尉,其树枣。

季冬之月,招摇指丑,昏娄中,旦氐中,其位北方,其日壬癸,其虫介,其

音羽,律中大吕,其数六,其味碱,其臭腐,其祀井,祭先肾。雁北乡,鹊加巢,

雉雊,鸡呼卵。天子衣黑衣,乘铁骊,服玄玉,建玄旗,食麦与彘,服八风水,

爨松燧火。北宫御女黑色衣,黑采,击磬石。其兵钅杀,其畜彘。朝于玄堂右个。

命有司,大傩旁磔,出土牛。命渔师始渔,天子亲往射渔,先荐寝庙。令民出五

种,令农计耦耕事,修耒耜,具田器。命乐师大合吹而罢。乃命四监,收秩薪,

以供寝庙及百祀之薪燎。是月也,日穷于次,月穷于纪,星周天子,岁鸡更始,

令静农民,无有所使,天子乃与公、卿、大夫饰国典,论时令,以待嗣岁之宜。

乃命太史,次诸侯之列,赋之犠牲,以供皇天上帝社稷之刍享。乃命同姓之国,

供寝庙之刍豢;卿、士、大夫至于庶民,供山林名川之祀。季冬行秋令,则白露

蚤降,介虫为,四鄙入保。行春令,则胎夭伤,国多痼疾,命之曰逆。行

夏令,则水潦败国,时雪不降,冰冻消释。十二月官狱,其树栎。

五位,

东方之极,自碣石山过朝鲜,贯大人之国,东至日出之次,樽木之地,青土

树木之野,太皞、句芒之所司者,万二千里。其令曰:挺群禁,开闭阖,通穷窒,

达障塞,行优游,弃怨恶,解役罪,免忧患,休罚刑,开关梁,宣出财,和外怨,

抚四方,行柔惠,止刚强。南方之极,自北户孙之外,贯颛顼之国,南至委火炎

风之野,赤帝、祝融之所司者,万二千里。其令曰:爵有德,赏有功,惠贤良,

救饥渴,举力农,振贫穷,惠孤寡,忧疲疾,出大禄,行大赏,起毁宗,立无后,

封建侯,立贤辅。中央之极,自昆仑东绝两恒山,日月之所道,江汉之所出,众

民之野,五谷之所宜,龙门、河、济相贯,以息壤堙洪水之州,东至于碣石,黄

帝、后土之所司者,万二千里。其令曰:平而不阿,明而不苛,包裹覆露,无不

囊怀,溥汜无私,正静以和,行稃鬻,养老衰,吊死问疾,以送万物之归。西方

之极,自昆仑绝流沙、沈羽,西至三危之国,石城金室,饮气之民,不死之野,

少皞、蓐收之所司者,万二千里。其令曰:审用法,诛必辜,备盗贼,禁奸邪,

饰群牧,谨著聚,修城郭,补决窦,塞蹊径,遏沟渎,止流水,雝溪谷,守门闾,

陈兵甲,选百官,诛不法。北方之极,自九泽穷夏晦之极,北至令正之谷,有冻

寒积冰,雪雹霜霰,漂润群水之野,颛顼、玄冥之所司者,万二千里。其令曰:

申群禁,固闭藏,修障塞,缮关梁,禁外徙,断罚刑,杀当罪,闭关闾,大搜客,

止交游,禁夜乐,蚤闭晏开,以塞奸人。已得,执之必固。天节已几,刑杀无赦,

虽有盛尊之亲,断以法度。毋行水,毋发藏,毋释罪。

六合,

孟春与孟秋为合,仲春与仲秋为合,季春与季秋为合,孟夏与孟冬为合,仲

夏与仲冬为合,季夏与季冬为合。孟春始赢,孟秋始缩;仲春始出,仲秋始内;

季春大出,季秋大内;孟夏始缓,孟冬始急;仲夏至修,仲冬至短;季夏德毕,

季冬刑毕。故正月失政,七月凉风不至;二月失政,八月雷不藏;三月失政,九

月不下霜;四月失政,十月不冻;五月失政,十一月蛰虫冬出其乡;六月失政,

十二月草木不脱;七月失政,正月大寒不解;八月失政,二月雷不发;九月失政,

三月春风不济;十月失政,四月草木不实;十一月失政,五月下雹霜;十二月失

政,六月五谷疾狂。春行夏令,泄;行秋令,水;行冬令,肃。夏行春令,风;

行秋令,芜;行冬令,格。秋行夏令,华;行春令,荣;行冬令,耗。冬行春令,

泄;行夏令,旱;行秋令,雾。

制度

阴阳,大制有六度,天为绳,地为准,春为规,夏为衡,秋为矩,冬为权。

绳者,所以绳万物也;准者,所以准万物也;规者,所以员万物也;衡者,所以

平万物也;矩者,所以方万物也;权者,所以权万物也。绳之为度也,直而不争,

修而不穷,久而不弊,远而不忘,与天合德,与神合明,所欲则得,所恶则亡,

自古及今,不可移匡,厥德孔密,广大以容,是故上帝以为物宗。准之为度也,

平而不险,均而不阿,广大以容,宽裕以和,柔而不刚,锐而不挫,流而不滞,

易而不秽,发通而有纪,周密而不泄,准平而不失,万物皆平,民无险谋,怨恶

不生,是故上帝以为物平。规之为度也,转而不复,员而不垸,优而不纵,广大

以宽,感动有理,发通有纪,优优简简,百怨不起。规度不失,生气乃理。衡之

为度也,缓而不后,平而不怨,施而不德,吊而不责,当平民禄,以继不足,勃

勃阳阳,唯德是行,养长化育,万物蕃昌,以成五谷,以实封疆,其政不失,天

地乃明。矩之为度也,肃而不悖,刚而不愦,取而无怨,内而无害,威厉而不慑,

令行而不废,杀伐既得,仇敌乃克,矩正不失,百诛乃服。权之为度也,急而不

赢,杀而不割,充满以贯,周密而不泄,败物而弗取,罪杀而不赦,诚信以必,

坚悫以固,粪除苛慝,不可以曲,故冬正将行,必弱以强,必柔以刚,权正而不

失,万物乃藏。明堂之制,静而法准,动而法绳,春治以规,秋治以矩,冬治以

权,夏治以衡,是故燥湿寒暑以节至,甘雨膏露以时降。

卷六 览冥训

昔者,师旷奏白雪之音,而神物为之下降,风雨暴至。平公癃病,晋国赤地。

庶女叫天,雷电下击,景公台陨,支体伤折,海水大出。夫瞽师、庶女,位贱尚

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上天之诛也,虽在圹虚幽间,辽远隐匿,重袭石室,界障险阻,其无所逃之亦明

矣。

武王伐纣,渡于孟津,阳侯之波,逆流而击,疾风晦冥,人马不相见。于是

武王左操黄钺,右秉白旄,瞋目而捴之曰:“余任天下,谁敢害吾意者!”于是,

风济而波罢。鲁阳公与韩构难,战酣日暮,援戈而捴之,日为之反三舍。夫全性

保真,不亏其身,遭急迫难,精通于天。若乃未始出其宗者,何为而不成!夫死

生同域,不可胁陵,勇武一人,为三军雄。彼直求名耳,而能自要者尚犹若此,

又况夫宫天地,怀万物,而友造化,含至和,直偶于人形,观九钻一,知之所不

知,而心未尝死者乎!

昔雍门子以哭见于孟尝君,已而陈辞通意,抚心发声。孟尝君为之增欷

唈,流涕狼戾不可止。精神形于内,而外谕哀于人心,此不传之道。使俗人不

得其君形者而效其容,必为人笑。故蒲且子之连鸟于百仞之上,而詹何之骛鱼于

大渊之中,此皆得清净之道,太浩之和也。

夫物类之相应,玄妙深微,知不能论,辩不能解,故东风至而酒湛溢,蚕

咡丝而商弦绝,或感之也。画随灰而月运阙,鲸鱼死而彗星出,或动之也。故

圣人在位,怀道而不言,泽及万民。君臣乖心,则背谲见于天,神气相应,徵矣。

故山云草莽,水云鱼鳞,旱云烟火,涔云波水,各象其形类,所以感之。

夫阳燧取火于日,方诸取露于月,天地之间,巧历不能举其数,手徽忽怳,

不能览其光,然以掌握之中,引类于太极之上,而水火可立致者,阴阳同气相动

也。此傅说之所以骑辰尾也。故至阴飂々,至阳赫赫,两者交接成和,而万

物生焉。众雄而无雌,又何化之所能造乎?所谓不言之辩,不道之道也。故召远

者使无为焉,亲近者使无事焉,惟夜行者为能有之。故却走马以粪,而车轨不接

于远方之外,是谓坐驰陆沈,昼冥宵明,以冬铄胶,以夏造冰。

夫道者,无私就也,无私去也。能者有余,拙者不足,顺之者利,逆之者凶。

譬如隋侯之珠,和氏之璧,得之者富,失之者贫,得失之度,深微窈冥,难以知

论,不可以辩说也。何以知其然?今夫地黄主属骨,而甘草主生肉之药也,以其

属骨,责其生肉,以其生肉,论其属骨,是犹王孙绰之欲倍偏枯之药,而欲以生

殊死之人,亦可谓失论矣!

若夫以火能焦木也,因使销金,则道行矣。若以慈石之能连铁也,而求其引

瓦,则难矣。物固不可以轻重论也。夫燧之取火于日,慈石之引铁,蟹之败漆,

葵之乡日,虽有明智,弗能然也。故耳目之察,不足以分物理;心意之论,不足

以定是非。故以智为治者,难以持国,唯通于太和,而持自然之应者,为能有之。

故峣山崩而薄落之水涸,区冶生而淳钩之剑成。纣为无道,左强在侧;太公并世,

故武王之功立。由是观之,利害之路,祸福之门,不可求而得也。

夫道之与德,若韦之与革,远之则迩,近之则远。不得其道,若观鯈鱼。故

圣若镜,不将不迎,应而不藏,故万化而无伤。其得之,乃失之;其失之,非乃

得之也。今失调弦者,叩宫宫应,弹角角动,此同声相和者也。夫有改调一弦,

其于五音无所比,鼓之而二十五弦皆应,此未始异于声,而音之君已形也。故通

于太和者,惛若纯醉而甘卧以游其中,而不知其所由至也。

纯温以沦,钝闷以终,若未始出其宗,是谓大通。

今夫赤螭、青虬之游冀州也,天清

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