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第35章

淮南子-第35章

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伊尹、伯夷异道而皆仁,箕子、比干异趋而皆贤。故用兵者,或轻或重,或贪或

廉,此四者相反,而不可一无也。轻者欲发,重者欲止,贪者欲取,廉者不利非

其有。故勇者可令进斗,而不可令持牢;重者可令埴固,而不可令凌敌;贪者可

令进取,而不可令守职;廉者可令守分,而不可令进取;信者可令持约,而不可

令应变。五者相反,圣人兼用而财使之。夫天地不包一物,阴阳不生一类。海不

让水潦以成其大,山不让土石以成其高。夫守一隅而遗万方,取一物而弃其余,

则所得者鲜,而所治者浅矣。

治大者道不可以小,地广者制不可以狭,位高者事不可以烦,民众者教不可

以苛。夫事碎难治也,法烦难行也,求多难澹也。寸而度之,至丈必差;铢而称

之,至石必过。石秤丈量,径而寡失;简丝数米,烦而不察。故大较易为智,曲

辩难为慧。故无益于治,而有益于烦者,圣人不为;无益于用,而有益于费者,

智者弗行也。故功不厌约,事不厌省,求不厌寡。功约,易成也;事省,易治也;

求寡,易澹也。众易之,于以任人,易矣。孔子曰:“小辩破言,小利破义,小

艺破道,小见不达,必简。”河以逶蛇,故能远;山以陵迟,故能高;阴阳无为,

故能和;道以优游,故能化。

夫彻于一事,察于一辞,审于一技,可以曲说,而未可广应也。蓼菜成行,

甂瓯有{艹是},称薪而爨,数米而炊,可以治小,而未可以治大也。员中规,

方中矩,动成兽,止成文,可以愉舞,而不可以陈军。涤杯而食,洗爵而饮,盥

而后馈,可以养少,而不可以飨众。今夫祭者,屠割烹杀,剥狗烧豕,调平五味

者,庖也;陈簠簋,列樽俎,设笾豆者,祝也;齐明盛服,渊默而不言,神之所

依者,尸也。宰、祝虽不能,尸不越樽俎而代之。故张瑟者,小弦急而大弦缓;

立事者,贱者劳而贵者逸。舜为天子,弹五弦之琴,歌《南风》之诗,而天下治。

周公肴臑不收于前,钟鼓不解于悬,而四夷服。赵政昼决狱而夜理书,御史冠盖

接于郡县,覆稽趋留,戍五岭以备越,筑修城以守胡,然奸邪萌生,盗贼群居,

事愈烦而乱愈生。

故法者,治之具也,而非所以为治也,而犹弓矢,中之具,而非所以为中也。

黄帝曰:“芒芒昧昧,因天之威,与元同气。”故同气者帝,同义者王,同力者

霸,无一焉者亡。

故人主有伐国之志,邑犬群嗥,雄鸡夜鸣,库兵动而戎马惊。今日解怨偃兵,

家老甘卧,巷无聚人,妖菑不生,非法之应也,精气之动也。故不言而信,不施

而仁,不怒而威;是以天心动化者也。施而仁,言而信,怒而威;是以精诚感之

者也。施而不仁,言而不信,怒而不威,是以外貌为之者也。故有道以统之,法

虽少,足以化矣;无道以行之,法虽众,足以乱矣。

治身,太上养神,其次养形;治国,太上养化,其次正法。神清志平,百节

皆宁,养性之本也;肥肌肤,充肠腹,供嗜欲,养生之末也。民交让争处卑,委

利争受寡,力事争就劳,日化上迁善而不知其所以然,此治之上也。利赏而劝善,

畏刑而不为非,法令正于上而百姓服于下,此治之末也。上世养本,而下世事末,

此太平之所以不起也。夫欲治之主不世出,而可与兴治之臣不万一,以万一求不

世出,此所以千岁不一会也。

水之性,淖以清,穷谷之污,生以青苔,不治其性也。掘其所流而深之,茨

其所决而高之,使得循势而行,乘衰而流,虽有腐髊流渐,弗能污也。其性

非异也,通之与不通也。风俗犹此也。诚决其善志,防其邪心,启其善道,塞其

奸路,与同出一道,则民性可善,而风俗可美也。所以贵扁鹊者,非贵其随病而

调药,贵其擫息脉血,知病之所从生也。所以贵圣人者,非贵随罪而鉴刑也,贵

其知乱之所由起也。若不修其风俗,而纵之淫辟,乃随之以刑,绳之以法,法虽

残贼天下,弗能禁也。

禹以夏王,桀以夏亡;汤以殷王,纣以殷亡。非法度不存也,纪纲不张,风

俗坏也。三代之法不亡,而世不治者,无三代之智也;六律具存,而莫能听者,

无师旷之耳也。故法虽在,必待圣而后治;律虽具,必待耳而后听。故国之所以

存者,非以有法也,以有贤人也;其所以亡者,非以无法也,以无贤人也。晋献

公欲伐虞,宫之奇存焉,为之寝不安席,食不甘味,而不敢加兵焉。赂以宝玉骏

马,宫之奇谏而不听,言而不用,越疆而去,荀息伐之,兵不血刃,抱宝牵马而

去。故守不待渠堑而固,攻不待冲降而拔,得贤之与失贤也。故臧武仲以其智存

鲁,而天下莫能亡也;璩伯玉以其仁宁卫,而天下莫能危也。《易》曰:“丰其

屋,蔀其家,窥其户,阒其无人。”无人者,非无众庶也,言无圣人以统理之也。

民无廉耻,不可治也;非修礼义,廉耻不立。民不知礼义,法弗能正也;非崇善

废丑,不向礼义。无法不可以为治也;不知礼义,不可以行法。法能杀不孝者,

而不能使人为孔、曾之行;法能刑窃盗者,而不能使人为伯夷之廉。孔子弟子七

十,养徒三千人,皆入孝出悌,言为文章,行为仪表,教之所成也。墨子服役者

百八十人,皆可使赴火蹈刃,死不还踵,化之所致也。夫刻肌肤,镵皮革,被创

流血,至难也;然越为之,以求荣也。圣王在上,明好恶以示之,经诽誉以导之,

亲贤而进之,贱不肖而退之,无被创流血之苦,而有高世尊显之名,民孰不从!

古者设法而不犯,刑错而不用,非可刑而不刑也;百工维时,庶绩咸熙,礼

义修而任贤德也。故举天下之高,以为三公;一国之高,以为九卿;一县之高,

以为二十七大夫;一乡之高,以为八十一元士。故智过万人者谓之英,千人者谓

之俊,百人者谓之豪,十人者谓之杰。明于天道,察于地理,通于人情。大足以

容众,德足以怀远,信足以一异,知足以知变者,人之英也;德足以教化,行足

以隐义,仁足以得众,明足以照下者,人之俊也;行足以为仪表,知足以决嫌疑,

廉足以分财,信可使守约,作事可法,出言可道者,人之豪也;守职而不废,处

义而不比,见难不苟免,见利不苟得者,人之杰也。英、俊、豪、杰,各以小大

之材,处其位,得其宜,由本流末,以重制轻,上唱而民和,上动而下随,四海

之内,一心同归,背贪鄙而向义理,其于化民也,若风之摇草木,无之而不靡。

今使愚教知,使不肖临贤,虽严刑罚,民弗从也。小不能制大,弱不能使强也。

故圣主者举贤以立功,不肖主举其所与同。文王举太公望、召公姡Ф酰

公任管仲、隰朋而霸,此举贤以立功也。夫差用太宰嚭而灭,秦任李斯、赵高而

亡,此举所与同。故观其所举,而治乱可见也;察其党与,而贤不肖可论也。

夫圣人之屈者,以求伸也;枉者,以求直也;故虽出邪辟之道,行幽昧之途,

将欲以直大道,成大功。犹出林之中不得直道,拯溺之人不得不濡足也。伊尹忧

天下之不治,调和五味,负鼎俎而行。五就桀,五就汤,将欲以浊为清,以危为

宁也。周公股肱周室,辅翼成王,管叔、蔡叔奉公子禄父而欲为乱,周公诛之以

定天下,缘不得已也。管子忧周室之卑,诸侯之力征,夷狄伐中国,民不得宁处,

故蒙耻辱而不死,将欲以忧夷狄之患,平夷狄之乱也。孔子欲行王道,东西南北

七十说而无所偶,故因卫夫人、弥子瑕而欲通其道。此皆欲平险除秽,由冥冥至

炤炤,动于权而统于善者也。

夫观逐者于其反也,而观行者于其终也。故舜放弟,周公杀兄,犹之为仁也;

文公树米,曾子架羊,犹之为知也。当今之世,丑必托善以自为解,邪必蒙正以

自为辟。游不论国,仕不择官,行不辟污,曰伊尹之道也;分别争财,亲戚兄弟

构怨,骨肉相贼,曰周公之义也;行无廉耻,辱而不死,曰管子之趋也;行货赂,

趣势门,立私废公,比周而取容,曰孔子之术也。此使君子小人,纷然淆乱,莫

知其是非者也。

故百川并流,不注海者不为川谷;趋行蹐驰,不归善者不为君子。故善言归

乎可行,善行归乎仁义。田子方、段干木轻爵禄而重其身,不以欲伤生,不以利

累形,李克竭股肱之力,领理百官,辑穆万民,使其君生无废事,死无遗忧,此

异行而归于善者。张仪、苏秦家无常居,身无定君,约从衡之事,为倾覆之谋,

浊乱天下,挠滑诸侯,使百姓不遑启居,或从或横,或合众弱,或辅富强,此异

行而归于丑者也。

故君子之过也,犹日月之蚀,何害于明!小人之可也,犹狗之昼吠,鸱之夜

见,何益于善!夫知者不妄发,择善而为之,计义而行之,故事成而功足赖也,

身死而名足称也。虽有知能,必以仁义为之本,然后可立也,知能蹐驰,百事并

行。圣人一以仁义为之准绳,中之者谓之君子,弗中者谓之小人。君子虽死亡,

其名不灭;小人虽得势,其罪不除。使人左据天下之图而右刎喉,愚者不为也,

身贵于天下也。死君亲之难,视死若归,义重于身也。天下,大利也,比之身则

小;身之重也,比之义则轻;义所全也。《诗》曰:“恺悌君子,求福不回。”

言以信义为准绳也。

欲成霸王之业者,必得胜者也;能得胜者,必强者也;能强者,必用人力者

也;能用人力者,必得人心者也;能得人心者,必自得者也。

故心者,身之本也;身者,国之本也。未有得己而失人者也,未有失己而得

人者也。故为治之本,务在宁民;宁民之本,在于足用;足用之本,在于勿夺时;

勿夺时之本,在于省事;省事之本,在于节用;节用之本,在于反性。未有能摇

其本而静其末,浊其源而清其流者也。故知性之情者,不务性之所无以为;知命

之情者,不忧命之所无奈何。故不高宫室者,非爱木也;不大钟鼎者,非爱金也。

直行性命之情,而制度可以为万民仪。

今目悦五色,口嚼滋味,耳淫五声,七窍交争以害其性,日引邪欲而浇其身

夫调,身弗能治,奈天下何!故自养得其节,则养民得其心矣。

所谓有天下者,非谓其履势位,受传籍,称尊号也,言运天下之力,而得天

下之心。纣之地,左东海,右流沙,前交趾,后幽都,师起容关,至浦水,士亿

有余万,然皆倒矢而射,傍戟而战。武王左操黄钺,右执白旄以麾之,则瓦解而

走,遂土崩而下。纣有南面之名,而无一人之德,此失天下也。故桀、纣不为王,

汤、武不为放。周处酆镐之地,方不过百里,而誓纣牧之野,入据殷国,朝成汤

之庙,表商容之闾,封比干之墓,解箕子之囚。乃折桴毁鼓,偃五兵,纵牛马,

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入郢,烧高府之粟,破九龙之钟,鞭荆平王之墓,舍昭王之宫,昭王奔随,百姓

父兄携幼扶老而随之,乃相率而为致勇之寇,皆方命奋臂而为之斗。当此之时,

无将卒以行列之,各致其死,却吴兵,复楚地。灵王作章华之台,发乾溪之役,

外内搔动,百姓罢敝,弃疾乘民之怨而立公子比。百姓放臂而去之,饿于乾溪,

食莽饮水,枕块而死。楚国山川不变,土地不易,民性不殊,昭王则相率而殉之,

灵王则倍畔而去之,得民之与失民也。

故天子得道,守在四夷;天子失道,守在诸侯。诸侯得道,守在四邻;诸侯

失道,守在四境。故汤处亳七十里,文王处酆百里,皆令行禁止于天下。周之衰

也,戎伐凡伯于楚丘以归。故得道则以百里之地令于诸侯,失道则以天下之大畏

于冀州。故曰:无恃其不吾夺也,恃吾不可夺。行可夺之道,而非篡弑之行,无

益于持天下矣。

凡人之所以生者,衣与食也,今囚之冥室之中,虽养之以刍豢,衣之以绮绣,

不能乐也。以目之无见,耳之无闻,穿隙穴,见雨零,则快然而叹之,况开户发

牖,从冥冥见炤炤乎!从冥冥见炤炤,犹尚肆然而喜,又况出室坐堂,见日月光

乎!见日月光,旷然而乐,又况登泰山,履石封,以望

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