淮南子-第33章
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鲁趋而十日十夜，足重茧而不休息，裂衣裳裹足，至于郢，见楚王。曰：“臣闻
大王举兵将攻宋，计必得宋而后攻之乎？亡其苦众劳民，顿兵挫锐，负天下以不
义之名，而不得咫尺之地，犹且攻之乎？”王曰：“必不得宋，又且为不义，曷
为攻之！”墨子曰：“臣见大王之必伤义而不得宋。”王曰：“公输，天下之巧
士，作云梯之械，设以攻宋，曷为弗取！”墨子曰：“令公输设攻，臣请守之。”
于是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备，九攻而墨子九却之，弗能入。于是乃
偃兵，辍不攻宋。段干木辞禄而处家，魏文侯过其闾而轼之。其仆曰：“君何为
轼？”文侯曰：“段干木在，是以轼。”其仆曰：“段干木布衣之士，君轼其闾，
不已甚乎？”文侯曰：“段干木不趋势利，怀君子之道，隐处穷巷，声施千里，
寡人敢勿轼乎！段干木光于德，寡人光于势；段干木富于义，寡人富于财。势不
若德尊，财不若义高。干木虽以己易寡人不为。吾日悠悠惭于影，子何以轻之哉！”
其后秦将起兵伐魏，司马庾谏曰：“段干木贤者，其君礼之，天下莫不知，诸侯
莫不闻，举兵伐之，无乃妨于义乎！”于是秦乃偃兵，辍不攻魏。
夫墨子跌蹄而趋千里，以存楚、宋；段干木阖门不出，以安秦、魏。夫行与
止也，其势相反，而皆可以存国，此所谓异路而同归者也。今夫救火者，汲水而
趋之，或以瓮瓴，或以盆盂，其方员锐橢不同，盛水各异，其于灭火钧也。故秦、
楚、燕、魏之謌也，异转而皆乐；九夷八狄之哭也，殊声而皆悲；一也。夫
謌者，乐之徵也；哭者，悲之效也。愤于中则应于外，故在所以感。夫圣人之
心，日夜不忘于欲利人，其泽之所及者，效亦大矣。
世俗废衰，而非学者多。“人性各有所修短，若鱼之跃，若鹊之驳，此自然
者，不可损益。”吾以为不然。夫鱼者跃，鹊者驳也，犹人马之为人马，筋骨形
体，所受于天，不可变。以此论之，则不类矣。夫马之为草驹之时，跳跃扬蹄，
翘尾而走，人不能制，啮咋足以噆肌碎骨，蹶蹄足以破颅陷匈；及至圉人扰之，
良御教之，掩以衡扼，连以辔衔，则虽历险超堑弗敢辞。故其形之为马，马不可
化；其可驾御，教之所为也。马，聋虫也，而可以通气志，犹待教而成，又况人
乎！且夫身正性善，发愤而成仁，帽凭而为义，性命可说，不待学问而合于道者，
尧、舜、文王也；沉湎耽荒，不可教以道，不可喻以德，严父弗能正，贤师不能
化者，丹朱、商均也。曼颊皓齿，形夸骨佳，不待脂粉芳泽而性可说者，西施、
阳文也；啳哆噅，籧蒢戚施，虽粉白黛黑弗能为美者，嫫母、仳倠也。
夫上不及尧、舜，下不及商均，美不及西施，恶不若嫫母，此教训之所谕也，而
芳泽之所施。且子有弑父者，然而天下莫疏其子，何也？爱父者众也。儒有邪辟
者，而先王之道不废，何也？其行之者多也。今以为学者之有过而非学者，则是
以一饱之故，绝谷不食，以一蹪之难，辍足不行，惑也。
今有良马，不待策錣而行，驽马虽两錣之不能进，为此不用策錣而御，
则愚矣。夫怯夫操利剑，击则不能断，刺则不能入，及至勇武攘卷一捣，则摺肋
伤干，为此弃干将、镆邪而以手战，则悖矣。所谓言者，齐于众而同于俗。今不
称九天之顶，则言黄泉之底，是两末之端议，何可以公论乎！
夫橘柚冬生，而人曰冬死，死者众；荠麦夏死，人曰夏生，生者众。江、河
之回曲，亦时有南北者，而人谓江、河东流；摄提镇星日月东行，而人谓星辰日
月西移者；以大氐为本。胡人有知利者，而人谓之駤；越人有重迟者，而人谓
之訬；以多者名之。若夫尧眉八彩，九窍通洞，而公正无私，一言而万民齐；
舜二瞳子，是谓重明，作事成法，出言成章；禹耳参漏，是谓大通，兴利除害，
疏河决江；文王四乳，是谓大仁，天下所归，百姓所亲；皋陶马喙，是谓至信，
决狱明白，察于人情；禹生于石；契生于卵；史皇产而能书；羿左臂修而善射。
若此九贤者，千岁而一出，犹继踵而生。今无五圣之天奉，四俊之才难，欲弃学
而循性，是谓犹释船欲而欲蹍水也。
夫纯钩、鱼肠之始下型，击则不能断，刺则不能入，及加之以砥砺，摩其锋
锷，则水断龙舟，陆剸犀甲。明镜之始下型，矇然未见形容，及其粉以玄锡，
摩以白旃，鬓眉微豪，可得而察。夫学，亦人之砥锡也，而谓学无益者，所以论
之过。
知者之所短，不若愚者之所修；贤者之所不足，不若众人之有余。何以知其
然？夫宋画吴冶，刻刑镂法，乱修曲出，其为微妙，尧、舜之圣不能及。蔡之幼
女，卫之稚质，梱纂组，杂奇彩，抑墨质，扬赤文，禹、汤之智不能逮。夫天
之所覆，地之所载，包于六合之内，托于宇宙之间，阴阳之所生，血气之精，含
牙戴角，前爪后距，奋翼攫肆，蚑行蛲动之虫，喜而合，怒而斗，见利而就，
避害而去，其情一也。虽所好恶，其与人无以异。然其爪牙虽利，筋骨虽强，不
免制于人者，知不能相通，才力不能相一也。各有其自然之势，无禀受于外，故
力竭功沮。
夫雁顺风，以爱气力，衔芦而翔，以备矰弋。螘知为垤，獾貉为曲穴，虎
豹有茂草，野彘有艽莦，槎栉堀虚，连比以像宫室，阴以防雨，景以蔽日。
此亦鸟兽之所以知求合于其所利。今使人生于辟陋之国，长于穷櫩漏室之下，
长无兄弟，少无父母，目未尝见礼节，耳未尝闻先古，独守专室而不出门，使其
性虽不愚，然其知者必寡矣。昔者，苍颉作书，容成造历，胡曹为衣，后稷耕稼，
仪狄作酒，奚仲为车，此六人者，皆有神明之道，圣智之迹，故人作一事而遗后
世，非能一人而独兼有之。各悉其知，贵其所欲达，遂为天下备。今使六子者易
事，而明弗能见者何？万物至众，而知不足以奄之。周室以后，无六子之贤，而
皆修其业；当世之人，无一人之才，而知其六贤之道者何？教顺施续，而知能流
通。由此观之，学不可已，明矣！
今夫盲者目不能别昼夜，分白黑，然而搏琴抚弦，参弹复徽，攫援摽拂，手
若蔑蒙，不失一弦。使未尝鼓瑟者，虽有离朱之明，攫掇之捷，犹不能屈伸其指。
何则？服习积贯之所致。故弓待檠而后能调，剑待砥而后能利。玉坚无敌，镂以
为兽，首尾成形，礛诸之功。木直中绳，揉以为轮，其曲中规，隐括之力。唐
碧坚忍之类，犹可刻镂，揉以成器用，又况心意乎！且夫精神滑淖纤微，倏忽变
化，与物推移，云蒸风行，在所设施。君子有能精摇摩监，砥砺其才，自试神明，
览物之博，通物之壅，观始卒之端，见无外之境，以逍遥仿佯于尘埃之外，超然
独立，卓然离世，此圣人之所以游心。若此而不能，间居静思，鼓琴读书，追观
上古及贤大夫，学问讲辩，日以自娱，苏援世事，分白黑利害，筹策得失，以观
祸福，设仪立度，可以为法则，穷道本末，究事之情，立是废非，明示后人，死
有遗业，生有荣名。如此者，人才之所能逮。然而莫能至焉者，偷慢懈惰，多不
暇日之故。夫瘠地之民多有心者，劳也；沃地之民多不才者，饶也。由此观之，
知人无务，不若愚而好学。自人君公卿至于庶人，不自强而功成者，天下未之有
也。《诗》云：“日就月将，学有缉熙于光明。”此之谓也。
名可务立，功可强成，故君子积志委正，以趣明师，励节亢高，以绝世俗。
何以明之？昔者南荣畴耻圣道之独亡于己，身淬霜露，敕蹻趹，跋涉山
川，冒蒙荆棘，百舍重跰，不敢休息，南见老聃。受教一言，精神晓泠，纯闻
条达，欣然七日不食，如飨太牢，是以明照四海，名施后世，达略天地，察分秋
豪，称誉叶语，至今不休。此所谓名可强立者。吴与楚战，莫嚣大心抚其御之手
曰：“今日距强敌，犯白刃，蒙矢石，战而身死，卒胜民治全，我社稷，可以庶
几乎？”遂入不返，决腹断头，不旋踵运轨而死。申包胥竭筋力以赴严敌，伏尸
流血，不过一卒之才，不如约身卑辞，求救于诸侯。于是乃赢粮跣走，跋涉谷行，
上峭山，赴深溪，游川水，犯津关，躐蒙笼，蹶沙石，蹠达膝曾茧重胝，七日七
夜，至于秦庭。鹤跱而不食，昼吟宵哭，面若死灰，颜色霉墨，涕液交集，以
见秦王。曰：“吴为封豨修蛇，蚕食上国，虐始于楚。寡君失社稷，越在草茅，
百姓离散，夫妇男女，不遑启处，使下臣告急。”秦王乃发车千乘，步卒七万，
属之子虎，逾塞而东，击吴浊水之上，果大破之，以存楚国。烈藏庙堂，著于宪
法。此功之可强成者也。夫七尺之形，心知忧愁劳苦，肤知疾痛寒暑，人情一也。
圣人知时之难得，务可趣也，苦身劳形，焦心怖肝，不避烦难，不违危殆。盖闻
子发之战，进如激矢，合如雷电，解如风雨，员之中规，方之中矩，破敌陷陈，
莫能壅御，泽战必克，攻城必下。彼非轻身而乐死，务在于前，遗利于后，故名
立而不堕。此自强而成功者也。是故田者不强，囷仓不盈；官御不厉，心意不精；
将相不强，功烈不成；侯王懈惰，后世无名。《诗》云：“我马唯骐，六辔如丝。
载驰载驱，周爰谘谟。”以言人之有所务也。
通于物者，不可惊以怪；喻于道者，不可动以奇；察于辞者，不可耀以名；
审于形者，不可遁以状。世俗之人，多尊古而贱今，故为道者必托之于神农、黄
帝而后能入说。乱世暗主，高远其所从来，因而贵之。为学者蔽于论而尊其所闻，
相与危坐而称之，正领而诵之。此见是非之分不明。夫无规矩，虽奚仲不能以定
方圆；无准绳，虽鲁般不能以定曲直。是故钟子期死而伯牙绝弦破琴，知世莫赏
也；惠施死而庄子寝说言，见世莫可为语者也。夫项托七岁为孔子师，孔子有以
听其言也。以年之少，为闾丈人说，救敲不给，何道之能明也？
昔者，谢子见于秦惠王，惠王说之，以问唐姑梁，唐姑梁曰：“谢子，山东
辩士，固权说以取少主。”惠王因藏怒而待之。后日复见，逆而弗听也。非其说
异也，所以听者易。夫以徵为羽，非弦之罪；以甘为苦，非味之过。楚人有烹猴
而召其邻人，以为狗羹也，而甘之。后闻其猴也，据地而吐之，尽写其食。此未
始知味者也。邯郸师有出新曲者，讬之李奇，诸人皆争学之。后知其非也，而皆
弃其曲，此未始知音者也。鄙人有得玉璞者，喜其状，以为宝而藏之。以示人，
人以为石也，因而弃之。此未始知玉者也。故有符于中，则贵是而同今古；无以
听其说，则所从来者远而贵之耳。此和氏之所以泣血于荆山之下。
今剑或绝侧羸文，啮缺卷銋，而称以顶襄之剑，则贵人争带之；琴或拨刺
枉桡，阔解漏越，而称为楚庄之琴，侧室争鼓之。苗山之鋋，羊头之销，虽水断
龙舟，陆剸兕甲，莫之服带。山桐之琴，涧梓之腹，虽鸣廉修营，唐牙莫之鼓也。
通人则不然。服剑者期于銛利，而不期于墨阳、莫邪；乘马者期于千里，而不期
于骅骝、绿耳；鼓琴者期于鸣廉修营，而不期于滥肋、号钟；诵《诗》、《书》
者期于通道略物，而不期于《洪范》、《商颂》。圣人见是非，若白黑之于目辨，
清浊之于耳听。众人则不然。中无主以受之，譬若遗腹子之上陇，以礼哭泣之，
而无所归心。故夫孪子之相似者，唯其母能知之；玉石之相类者，唯良工能识之；
书传之微者，惟圣人能论之。今取新圣人书，名之孔、墨，则弟子句指而受者必
众矣。故美人者，非必西施之种；通士者，不必孔、墨之类。晓然意有所通于物，
故作书以喻意，以为知者也。诚得清明之士，执玄鉴于心，照物明白，不为古今
易意，摅书明指以示之，虽阖棺亦不恨矣。
昔晋平公令官为钟。钟成，而示师旷。师旷曰：“钟音不调。”平公曰：
“寡人以示工，工皆以为调。而以为不调，何也？”师旷曰：“使后世无知音者
则已，若有知音者，必知钟之不调。”故师旷之欲善调钟也，以为后之
