淮南子-第32章
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非彼人之过也。”乃使马圉往说之。至，见野人曰：“予耕于东海，至于西海，
吾马之失，安得不食子之苗？”野人大喜，解马而与之。说若此其无方也，而反
行。事有所至，而巧不若拙。故圣人量凿而正枘。夫歌《采菱》，发《阳阿》，
鄙人听之，不若此《延路》、《阳局》。非歌者拙也，听者异也。故交画不畅，
连环不解，物之不通者，圣人不争也。
仁者，百姓之所慕也；义者，众庶之所高也。为人之所慕，行人之所高，此
严父之所以教子，而忠臣之所以事君也。然世或用之而身死国亡者，不同于时也。
昔徐偃王好行仁义，陆地之朝者三十二国。王孙厉谓楚庄王曰：“王不伐徐，必
反朝徐。”王曰：“偃王，有道之君也，好行仁义，不可伐。”王孙厉曰：“臣
闻之，大之与小，强之与弱也，犹石之投卵，虎之啖豚，又何疑焉？且夫为文而
不能达其德，为武而不能任其力，乱莫大焉。”楚王曰：“善”。乃举兵而伐徐，
遂灭之。知仁义而不知世变者也。申菽、杜茝，美人之所怀服也；及渐之于滫，
则不能保其芳矣。古者，五帝贵德，三王用义，五霸任力。今取帝王之道，而施
之五霸之世，是由乘骥逐人于榛薄，而蓑笠盘旋也。今霜降而树谷，冰泮而求获，
欲其食则难矣。故《易》曰：“潜龙勿用”者，言时之不可以行也。故“君子终
日乾乾，夕惕若厉，无咎”。终日乾乾，以阳动也；夕惕若厉，以阴息也。因日
以动，因夜以息，唯有道者能行之。夫徐偃王为义而灭，燕子哙行仁而亡，哀公
好儒而削，代君为墨而残。灭亡削残，暴乱之所致也，而四君独以仁义儒墨而亡
者，遭时之务异也。非仁义儒墨不行，非其世而用之，则为之禽矣。
夫戟者，所以攻城也；镜者，所以照形也。宫人得戟，则以刈葵；盲者得镜，
则以盖卮。不知所施之也。故善鄙不同，诽誉在俗；趋舍不同，逆顺在君。狂谲
不受禄而诛，段干木辞相而显，所行同也，而利害异者，时使然也。故圣人虽有
其志，不遇其世，仅足以容身，何功名之可致也！知天之所为，知人之所行，则
有以任于世矣。知天而不知人，则无以与俗交；知人而不知天，则无以与道游。
单豹倍世离俗，岩居谷饮，不衣丝麻，不食五谷，行年七十，犹有童子之颜色。
卒而遇饥虎，杀而食之。张毅好恭，过宫室廊庙必趋，见门闾聚众必下，厮徒马
圉，皆与伉礼。然不终其寿，内热而死。豹养其内而虎食其外，毅修其外而疾攻
其内。故直意适情，则坚强贼之；以身役物，则阴阳食之。此皆载务而戏乎其调
者也。
得道之士，外化而内不化，外化，所以入人也，内不化，所以全其身也。故
内有一定之操，而外能诎伸、赢缩、卷舒，与物推移，故万举而不陷。所以贵圣
人者，以其能龙变也。今捲捲然守一节，推一行，虽以毁碎灭沉，犹且弗易
者，此察于小好，而塞于大道也。
赵宣孟活饥人于委桑之下，而天下称仁焉。荆亻次非犯河中之难，不失其守，
而天下称勇焉。是故见小行则可以论大体矣。田子方见老马于道，喟然有志焉。
以问其御曰：“此何马也？”其御曰：“此故公家畜也。老罢而不为用，出而鬻
之。”田子方曰：“少而贪其力，老而弃其身，仁者弗为也。”束帛以赎之。疲
武闻之，知所以归心矣。齐庄公出猎，有一虫举足将搏其轮，问其御曰：“此何
虫也？”对曰：“此所谓螳螂者也。其为虫也，知进而不知却，不量力而轻敌。”
庄公曰：“此为人而必为天下勇武矣。”回车而避之。勇武闻之，知所尽死矣。
故田子方隐一老马而魏国载之，齐庄公避一螳螂而勇武归之。汤教祝网者，而四
十国朝；文王葬死人之骸，而九夷归之；武王荫暍人于樾下，左拥而右扇之，而
天下怀其德；越王勾践一决狱不辜，援龙渊而切其股，血流至足，以自罚也，而
战武士必其死。故圣人行之于小，则可以覆大矣；审之于近，则可以怀远矣。
孙叔敖决期思之水，而灌雩娄之野，庄王知其可以为令尹也。子发辩击剧而
劳佚齐，楚国知其可以为兵主也。此皆形于小微而通于大理者也。圣人之举事，
不加忧焉，察其所以而已矣。
今万人调钟，不能比之律；诚得知者，一人而足矣。说者之论，亦犹此也。
诚得其数，则无所用多矣。夫车之所以能转千里者，以其要在三寸之辖。夫劝人
而弗能使也，禁人而弗能止也，其所由者非理也。昔者，卫君朝于吴，吴王囚之，
欲流之于海。说者冠盖相望，而弗能止。鲁君闻之，撤钟鼓之县，缟素而朝。仲
尼入见，曰：“君胡为有忧色？”鲁君曰：“诸侯无亲，以诸侯为亲；大夫无党，
以大夫为党。今卫君朝于吴王，吴王囚之，而欲流之于海，孰意卫君之仁义而遭
此难也！吾欲免之而不能，为奈何？”仲尼曰：“若欲免之，则请子贡行。”鲁
君召子贡，授之将军之印。子贡辞曰：“贵无益于解患，在所由之道。”敛躬而
行，至于吴，见太宰嚭。太宰嚭甚悦之，欲荐之于王。子贡曰：“子不能行说于
王，奈何吾因子也！”太宰嚭曰：“子焉知嚭之不能也？”子贡曰：“卫君之来
也，卫国之半曰：‘不若朝于晋。’其半曰：‘不若朝于吴。’然卫君以为吴可
以归骸骨也。故束身以受命。今子受卫君而囚之，又欲流之于海，是赏言朝于晋
者，而罚言朝于吴也。且卫君之来也，诸侯皆以为蓍龟兆，今朝于吴而不利，则
皆移心于晋矣。子之欲成霸王之业，不亦难乎！”太宰嚭入，复之于王。王报出
令于百官曰：“比十日，而卫君之礼不具者，死！”子贡可谓知所以说矣。
鲁哀公为室而大，公宣子谏曰：“室大，众与人处则哗，少与人处则悲。愿
公之适。”公曰：“寡人闻命矣。”筑室不辍。公宣子复见曰：“国小而室大。
百姓闻之，必怨吾君；诸侯闻之，必轻吾国。”鲁君曰：“闻命矣。”筑室不辍。
公宣子复见曰：“左昭而右穆，为大室以临二先君之庙，得无害于子乎？”公乃
令罢役，除版而去之。鲁君之欲为室，诚矣；公宣子止之，必矣。然三说而一听
者，其二者非其道也。夫临河而钓，日入而不能得一鯈鱼者，非江河鱼不食也，
所以饵之者非其欲也。及至良工执竿，投而擐唇吻者，能以其所欲而钓者也。
夫物无不可奈何，有人无奈何。铅之与丹，异类殊色，而可以为丹者，得其
数也。故繁称文辞，无益于说，审其所由而已矣。
物类之相摩，近而异门户者，众而难识也。故或类之而非，或不类之而是；
或若然而不然者，或不若然而然者。谚曰：“鸢堕腐鼠，而虞氏以亡。”何谓也？
曰：虞氏，梁之大富人也。家充盈殷富，金钱无量，财货无赀。升高楼，临大路，
设乐陈酒，积博其上。游侠相随而行楼下，博上者射朋张，中反两而笑，飞鸢适
堕其腐鼠而中游侠。游侠相与言曰：“虞氏富乐之日久矣，而常有轻易人之志。
吾不敢侵犯，而乃辱我以腐鼠。如此不报，无以立务于天下。请与公僇力一志，
悉率徒属，而必以灭其家。”此所谓类之而非者也。
何谓非类而是？屈建告石乞曰：“白公胜将为乱。”石乞曰：“不然。白公
胜卑身下士，不敢骄贤，其家无管籥之信，关楗之固。大斗斛以出，轻斤两以内，
而乃论之，以不宜也。”屈建曰：“此乃所以反也。”居三年，白公胜果为乱，
杀令尹子椒、司马子期。此所谓弗类而是者也。
何谓若然而不然？子发为上蔡令，民有罪当刑，狱断论定，决于令尹前。子
发喟然有凄怆之心，罪人已刑而不忘其恩。此其后，子发盘罪威王而出奔，刑者
遂袭恩者，恩者逃之于城下之庐。追者至，踹足而怒，曰：“子发视决吾罪而被
吾刑，怨之憯于骨髓，使我得其肉而食之，其知厌乎！”追者以为然而不索其内，
果活子发。此所谓若然而不然者。
何谓不然而若然者？昔越王勾践卑下吴王夫差，请身为臣，妻为妾，奉四时
之祭祀，而入春秋之贡职，委社稷，效民力，隐居为蔽，而战为锋行。礼甚卑，
辞其服，其离叛之心远矣。然而甲卒三千人，以禽夫差于姑胥。此四策者，不可
不审也。
夫事之所以难知者，以其窜端匿迹。立私于公，倚邪于正，而以胜惑人之心
者也。若使人之所怀于内者，与所见于外者，若合符节，则天下无亡国败家矣。
夫狐之捕雉也，必先卑体弥耳，以待其来也。雉见而信之，故可得而禽也。使狐
瞋目植睹，见必杀之势，雉亦知惊惮远飞，以避其怒矣。夫人伪之相欺也，非直
禽兽之诈计也，物类相似若然，而不可从外论者，众而难识矣。是故不可不察也。
卷十九 修务训
或曰：“无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往。如此者，乃
得道之像。”吾以为不然。尝试问之矣：“若夫神农、尧、舜、禹、汤，可谓圣
人乎？”有论者必不能废。以五圣观之，则莫得无为，明矣。古者，民茹草饮水，
采树木之实，食蠃蠬之肉。时多疾病毒伤之害，于是神农乃始教民播种五谷，
相土地宜，燥湿肥墝高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。当此
之时，一日而遇七十毒。尧立孝慈仁爱，使民如子弟。西教沃民，东至黑齿，北
抚幽都，南道交趾。放讙兜于崇山，窜三苗于三危，流共工于幽州，殛鲧于羽山。
舜作室，筑墙茨屋，辟地树谷，令民皆知去岩穴，各有家室。南征三苗，道死苍
梧。禹沐浴霪雨，栉扶风，决江疏河，凿龙门，辟伊阙，修彭蠡之防，乘四载，
随山刊木，平治水土，定千八百国。汤夙兴夜寐，以致聪明，轻赋薄敛，以宽民
氓，布德施惠，以振困穷，吊死问疾，以养孤孀。百姓亲附，政令流行，乃整兵
鸣条，困夏南巢，谯以其过，放之历山。此五圣者，天下之盛主，劳形尽虑，为
民兴利除害而不懈。奉一爵酒不知于色，挈一石之尊则白汗交流，又况赢天下之
忧，而海内之事者乎？其重于尊亦远也！
且夫圣人者，不耻身之贱，而愧道之不行；不忧命之短，而忧百姓之穷。是
故禹之为水，以身解于阳盱之河。汤旱，以身祷于桑山之林。圣人忧民，如此其
明也，而称以“无为”，岂不悖哉！
且古之立帝王者，非以奉养其欲也；圣人践位者，非以逸乐其身也。为天下
强掩弱，众暴寡，诈欺愚，勇侵怯，怀知而不以相教，积财而不以相分，故立天
子以齐一之。为一人聪明而不足以遍照海内，故立三公九卿以辅翼之。绝国殊俗、
僻远幽间之处，不能被德承泽，故立诸侯以教诲之。是以地无不任，时无不应，
官无隐事，国无遗利。所以衣寒食饥，养老弱而息劳倦也。若以布衣徒步之人观
之，则伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周，百里奚转鬻，管仲束缚，孔子无黔突，
墨子无暖席。是以圣人不高山，不广河，蒙耻辱以干世主，非以贪禄慕位，欲事
起天下利，而除万民之害。盖闻传书曰：“神农憔悴，尧瘦癯，舜霉黑，禹胼胝。”
由此观之，则圣人之忧劳百姓甚矣。故自天子以下至于庶人，四胑不动，思虑
不用，事治求澹者，未之闻也。
夫地势，水东流，人必事焉，然后水潦得谷行。禾稼春生，人必加功焉，故
五谷得遂长。听其自流，待其自生，则鲧、禹之功不立，而后稷之智不用。若吾
所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正术，循理而举事，因资而立，权自
然之势，而曲故不得容者，事成而身弗伐，功立而名弗有，非谓其感而不应，攻
而不动者。若夫以火井，以淮灌山，此用己而背自然，故谓之有为。若夫水之
用舟，沙之用鸠，泥之用輴，山之用蔂，夏渎而冬陂，因高为田，因下为
池，此非吾所谓为之。圣人之从事也，殊体而合于理，其所由异路而同归，其存
危定倾若一，志不忘于欲利人也。何以明之？昔者楚欲攻宋，墨子闻而悼之，自
鲁趋而十日十夜，足重茧而不休息，裂衣裳裹足，至于郢，见楚王。曰：“臣闻
大王举兵将攻宋，计必得宋而后攻之乎？亡其苦众劳民，顿兵挫锐，负天下以不
