淮南子-第27章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
水定则清正，动则失平。故惟不动，则所以无不动也。
江河所以能长百谷者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。
天下莫相憎于胶漆，而莫相爱于冰炭。胶漆相贼，冰炭相息也。墙之坏，愈
其立也；冰之泮，愈其凝也，以其反宗。
泰山之容，巍巍然高，去之千里，不见埵堁，远之故也。秋豪之末，沦
于不测。是故小不可以为内者，大不可以为外矣。
兰生幽谷，不为莫服而不芳。舟在江海，不为莫乘而不浮。君子行义，不为
莫知而止休。
夫玉润泽而有光，其声舒扬，涣乎其有似也。无内无外，不匿瑕秽，近之而
濡，望之而隧。夫照镜见眸子，微察秋豪，明照晦冥。故和氏之璧，随侯之珠，
出于山渊之精，君子服之，顺祥以安宁，侯王宝之，为天下正。
陈成子恒之劫子渊捷也，子罕之辞其所不欲，而得其所欲，孔子之见黏蝉者，
白公胜之倒杖策也，卫姬之请罪于桓公，子见子夏曰：“何肥也？”魏文侯见之
反被裘而负刍也，儿说之为宋王解闭结也，此皆微眇可以观论者。
人有嫁其子而教之曰：“尔行矣。慎无为善。”曰：“不为善，将为不善邪？”
应之曰：“善且由弗为，况不善乎？”此全其天器者。
拘囹圄者，以日为修；当死市者，以日为短。日之修短有度也，有所在而短，
有所在而修也，则中不平也。故以不平为平者，其平不平也。
嫁女于病消者，夫死则后难复处也。故沮舍之下，不可以坐；倚墙之傍，不
可以立。
执狱牢者无病，罪当死者肥泽，刑者多寿，心无累也。
良医者，常治无病之病，故无病；圣人者，常治无患之患，故无患也。夫至
巧不用剑，善闭者不用关楗，淳于髡之告失火者，此其类。
以清入浊，必困辱；以浊入清，必覆倾。君子之于善也，犹采薪者见一芥掇
之，见青葱则拔之。天二气则成虹，地二气则泄藏，人二气则成病。阴阳不能且
冬且夏，月不知昼，日不知夜。
善射者发不失的，善于射矣，而不善所射；善钓者无所失，善于钓矣，而不
善所钓。故有所善，则不善矣。
钟之与磬也，近之则钟音充，远之则磬音章，物固有近不若远，远不若近者。
今曰稻生于水，而不能生于湍濑之流；紫芝生于山，而不能生于盘石之上；
慈石能引铁，及其于铜，则不行也。
水广者鱼大，山高者木修。广其地而薄其德，譬犹陶人为器也，揲挻其土
而不益厚，破乃愈疾。
圣人不先风吹，不先雷毁，不得已而动，故无累。月盛衰于上，则蠃蠬应
于下，同气相动，不可以为远。
执弹而招鸟，挥棁而呼狗，欲致之，顾反走。故鱼不可以无饵钓也，兽不可
以虚气召也。
剥牛皮，鞟以为鼓，正三军之众，然为牛计者，不若服于也。狐白之
裘，天子被之而坐庙堂，然为狐计者，不若走于泽。
亡羊而得牛，则莫不利失也；断指而免头，则莫不利为也。故人之情，于利
之中则争取大焉，于害之中则争取小焉。
将军不敢骑白马，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗。
鸡知将旦，鹤知夜半，而不免于鼎俎。
山有猛兽，林木为之不斩，园有螫虫，藜藿为之不采。
为儒而踞里闾，为墨而朝吹竽，欲灭迹而走雪中，拯溺者而欲无濡，是非所
行而行所非。
今夫暗饮者，非尝不遗饮也，使之自以平，则虽愚无失矣。是故不同于和，
而可以成事者，天下无之矣。
求美则不得美，不求美则美矣；求丑则不得丑，求不丑则有丑矣；不求美又
不求丑，则无美无丑矣。是谓玄同。
申徒狄负石自沉于渊，而溺者不可以为抗；弦高诞而存郑，诞者不可以为常。
事有一应，而不可循行。
人有多言者，犹百舌之声；人有少言者，犹不脂之户也。六畜生多耳目者不
详，谶书著之。
百人抗浮，不若一人挈而趋。物固有众而不若少者，引车者二六而后之。事
固有相待而成者，两人俱溺，不能相拯，一人处陆则可矣。故同不可相治，必待
异而后成。
千年之松，下有茯苓，上有兔丝，上有丛蓍，下有伏龟，圣人从外知内，以
见知隐也。
喜武非侠也，喜文非儒也，好方非医也，好马非驺也，知音非瞽也，知味非
庖也。此有一概而未得主名也。
被甲者非为十步之内也，百步之外，则争深浅，深则达五藏，浅则至肤而止
矣。死生相去，不可为道里。
楚王亡其猿，而林木为之残；宋君亡其珠，池中鱼为之殚。故泽失火而林忧。
上求材，臣残木；上求鱼，臣乾谷；上求楫，而下致船；上言若丝，下言若
纶。上有一善，下有二誉；上有三衰，下有九杀。
大夫种知所以强越，而不知所以存身；苌弘知周之所存，而不知身所以亡。
知远而不知近。
畏马之辟也，不敢骑；惧车之覆也，不敢乘；是以虚祸距公利也。不孝弟者，
或詈父母。生子者，所不能任其必孝也，然犹养而长之。
范氏之败，有窃其钟负而走者，鎗然有声，惧人闻之，遽掩其耳。憎人闻
之，可也；自掩其耳，悖矣。
升之不能大于石也，升在石之中；夜之不能修其岁也，夜在岁之中；仁义之
不能大于道德也，仁义在道德之包。
先针而后缕，可以成帷；先缕而后针，不可以成衣。针成幕，蔂成城。
事之成败，必由小生。言有渐也。
染者先青而后黑则可，先黑而后青则不可；工人下漆而上丹则可，下丹而上
漆则不可。万事由此，所先后上下，不可不审。
水浊而鱼嚕卫投衤摇９使邢途鄢逋蚶铩�
因媒而嫁，而不因媒而成；因人而交，不因人而亲。行合趋同，千里相从；
行不合，趋不同，对门不通。海水虽大，不受胔芥，日月不应非其气，君子不容
非其类也。
人不爱倕之手，而爱己之指，不爱江、汉之珠，而爱己之钩。
以束薪为鬼，以火烟为气。以束薪为鬼，朅而走；以火烟为气，杀豚烹狗。
先事如此，不如其后。
巧者善度，知其善豫。羿死桃部，不给射；庆忌死剑锋，不给搏。
灭非者户告之曰：“我实不与我谀乱。”谤乃愈起。止言以言，止事以事，
譬犹扬堁而弭尘，抱薪而救火。流言雪污，譬犹以涅拭素也。
矢之于十步贯兕甲，于三百步不能入鲁缟。骐骥一日千里，其出致释驾而僵。
大家攻小家则为暴，大国并小国则为贤，小马非大马之类也，小知非大知之
类也。
被羊裘而赁，固其事也；貂裘而负笼，其可怪也。
以洁白为污辱，譬犹沐浴而抒溷，薰燧而负彘。
治疽不择善恶丑肉而并割之，农夫不察苗莠而并耘之，岂不虚哉！
坏塘以取龟，发屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治龋。桀、跖之徒，君子不
与。
杀戎马而求狐狸，援雨鳖而失灵龟，断右臂而争一毛，折镆邪而争锥刀，用
智如此，岂足高乎！
宁百刺以针，无一刺以刀；宁一引重，无久持轻；宁一月饥，无一旬饿。万
人之蹪，愈于一人之隧。
有誉人之力俭者，舂至旦，不中员呈，犹谪之。察之，乃其母也。故小人之
誉人，反为损。
东家母死，其子哭之不哀，西家子见之，归谓其母曰：“社何爱速死，吾必
悲哭社！”夫欲其母之死者，虽死亦不能悲哭矣。谓学不暇者，虽暇亦不能学矣。
见窾木浮而知为舟，见飞蓬转而知为车，见鸟迹而知著书，以类取之。
以非义为义，以非礼为礼，譬犹倮走而追狂人，盗财而予乞者，窃简而写法
律，蹲踞而诵《诗》、《书》。
割而舍之，镆邪不断肉；执而不释，马牦截玉。圣人无止，无以岁贤昔，日
愈昨也。
马之似鹿者千金，天下无千金之鹿。玉待礛诸而成器，有千金之璧，而无
锱锤之礛诸。
受光于隙，照一隅；受光于牖，照北壁；受光于户，照室中无遗物；况受光
于宇宙乎！天下莫不藉明于其前矣。由此观之，所受者小，则所见者浅；所受者
大，则所照者博。
江出岷山，河出昆仑，济出王屋，颍出少室，汉出嶓冢，分流舛驰，注于东
海，所行则异，所归则一。
通于学者若车轴，转毂之中，不运于己，与之致千里，终而复始，转无穷之
源。不通于学者若迷惑，告之以东西南北，所居聆聆，背而不得，不知凡要。
寒不能生寒，热不能生热；不寒不热，能生寒热。故有形出于无形，未有天
地能生天地者也，至深微广大矣！
雨之集无能霑，待其止而能有濡；矢之发无能贯，待其止而能有穿。唯止能
止众止。
因高而为台，就下而为池，各就其势，不敢更为。
圣人用物，若用朱丝约刍狗，若为土龙以求雨。刍狗待之而求福，土龙待之
而得食。
鲁人身善制冠，妻善织履，往徙于越而大困穷，以其所修而游不用之乡。譬
若树荷山上，而畜火井中。操钓上山，揭斧入渊，欲得所求，难也。方车而蹠越，
乘桴而入胡，欲无穷，不可得也。
楚王有白蝯，王自射之，则搏矢而熙；使养由基射之，始调弓矫矢，未发
而蝯拥柱号矣，有先中中者也。
呙氏之璧，夏后之璜，揖让而进之，以合欢；夜以投人，则为怨，时与不时。
画西施之面，美而不可说，规孟贲之目，大而不可畏；君形者亡焉。
人有昆弟相分者，无量，而众称义焉。夫惟无量，故不可得而量也。
登高使人欲望，临深使人欲窥，处使然也。射者使人端，钓者使人恭，事使
然也。曰：“杀罢牛可以赎良马之死，莫之为也。杀牛，必亡之数，以必亡赎不
必死，未能行之者矣。季孙氏劫公家，孔子说之。先顺其所为，而后与之入政。
曰：“举枉与直，如何而不得？举直与枉，勿与遂往。”此所谓同污而异途
者。
众曲不容直，众枉不容正，故人众则食狼，狼众则食人。
欲为邪者，必相明正；欲为曲者，必相达直。公道不立，私欲得容者，自古
及今，未尝闻也。此以善托其丑。
众议成林，无翼而飞，三人成市虎，一里能挠椎。
夫游没者不求沐浴，已自足其中矣。故食草之兽，不疾易薮；水居之虫，不
疾易水。行小变而不失常。
信有非礼而失礼。尾生死其梁柱之下，此信之非也；孔氏不丧出母，此礼之
失者。
曾子立孝，不过胜母之闾；墨子非乐，不入朝歌之邑；曾子立廉，不饮盗泉；
所谓养志者也。
纣为象箸而箕子，鲁以偶人葬而孔子叹。故圣人见霜而知冰。
有鸟将来，张罗而待之，得鸟者，罗之一目也。今为一目之罗，则无时得鸟
矣。今被甲者，以备矢之至，若使人必知所集，则悬一札而已矣。事或不可前规，
物或不可虑，卒然不戒而至，故圣人畜道以待时。
髡屯犁牛，既犐以牜脩，决鼻而羁，生子而犠，尸祝斋戒以沉诸河，河伯
岂羞其所从出，辞而不享哉！
得万人之兵，不如闻一言之当；得隋侯之珠，不若得事之所由；得呙氏之璧，
不若得事之所适。
撰良马者，非以逐狐狸，将以射麋鹿；砥利剑者，非以斩缟衣，将以断兕犀。
故高山仰止，景行行止，乡者其人。
见弹而求鸮炙，见卵而求晨夜，见黂而求成布，虽其理哉，亦不病暮。
象解其牙，不憎人之利之也。死而弃其招箦，不怨人取之。人能以所不利利
人则可。
狂者东走，逐者亦东走，东走则同，所以东走则异。溺者入水，拯之者亦入
水，入水则同，所以入水者则异。故圣人同死生，愚人亦同死生。圣人之同死生，
通于分理；愚人之同死生，不知利害所在。徐偃王以仁义亡国，国亡者非必仁义；
比干以忠靡其体，被诛者非必忠也。
故寒颤，惧者亦颤，此同名而异实。
明月之珠，出于停枺恢苤蚬纾诠甘淮蟛躺窆辏鲇诠帝帧Ｍ�
乘之主，冠锱锤之冠，履百金之车。牛皮为贱，正三军之众。
欲学歌讴者，必先徵羽乐风；欲美和者，必先始于《阳阿》、《采菱》。此
皆学其所不学，而欲至其所欲学者。
燿蝉者务在明其火，钓鱼者务在芳其饵。明其火者，所以耀而致之也；芳其
饵者，所以诱而利之也。欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木。水积而鱼聚，木茂
而鸟集。好弋者先具缴与矰，好鱼者先具罟与罛，未有无其具而得其利。
遗人马而解其
