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第26章

淮南子-第26章

小说: 淮南子 字数: 每页3500字

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其情!

兵之所隐议者,天道也;所图画者,地形也;所明言者,人事也;所以决胜

者,钤势也。故上将之用兵也,上得天道,下得地利,中得人心,乃行之以机,

发之以势,是以无破军败兵。及至中将,上不知天道,下不知地利,专用人与势,

虽未必能万全,胜钤必多矣。下将之用兵也,博闻而自乱,多知而自疑,居则恐

惧,发则犹豫,是以动为人禽矣。

今使两人接刃,巧诎不异,而勇士必胜者,何也?其行之诚也。夫以巨斧击

桐薪,不待利时良日而后破之。加巨斧于桐薪之上,而无人力之奉,虽顺招摇,

挟刑德,而弗能破者,以其无势也。故水激则悍,矢激则远。夫栝淇卫箘簵,载

以银锡,虽有薄缟之,腐荷之矰,然犹不能独射也。假之筋角之力,弓弩之

势,则贯兕甲而径于革盾矣。夫风之疾,至于飞屋折木,虚举之下大迟,自上高

丘,人之有所推也。是故善用兵者,势如决积水于千仞之堤,若转员石于万丈之

溪,天下见吾兵之必用也,则孰敢与我战者!故百人之必死也,贤于万人之必北

也。况以三军之众,赴水火而不还踵乎!虽誂合刃于天下,谁敢在于上者!

所谓天数者,左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武。所谓地利者,后生而前死,

左牡而右牝。所谓人事者,庆赏信而刑罚必。动静时,举错疾。此世传之所以为

仪表者,固也,然而非所以生。仪表者,因时而变化者也。是故处于堂上之阴,

而知日月之次序;见瓶中之水,而知天下之寒暑。夫物之所以相形者微,唯圣人

达其至。故鼓不与于五音,而为五音主;水不与于五味,而为五味调;将军不与

于五官之事,而为五官督。故能调五音者,不与五音者也;能调五味者,不与五

味者也;能治五官之事者,不可揆度者也。是故将军之心,滔滔如春,旷旷如夏,

湫漻如秋,典凝如冬,因形而与之化,随时而与之移。夫景不为曲物直,响不为

清音浊。观彼之所以来,各以其胜应之。是故扶义而动,推理而行,掩节而断割,

因资而成功。使彼知吾所出,而不知吾所入;知吾所举,而不知吾所集。始如狐

狸,彼故轻来;合如兕虎,敌故奔走。夫飞鸟之挚也,俯其首;猛兽之攫也,匿

其爪;虎豹不外其爪,而噬不见齿。故用兵之道,示之以柔,而迎之以刚;示之

以弱,而乘之以强;为之以歙,而应之以张;将欲西,而示之以东;先忤而后合,

前冥而后明。若鬼之无迹,若水之无创。故所向非所之也,所见非所谋也。举措

动静,莫能识也。若雷之击,不可为备。所用不复,故胜可百全。与玄明通,莫

知其门,是谓至神。

兵之所以强者,民也;民之所以必死者,义也;义之所以能行者,威也。是

故合之以文,齐之以武,是谓必取。威仪并行,是谓至强。夫人之所乐者,生也;

而所憎者,死也。然而高城深池,矢石若雨,平原广泽,白刃交接,而卒争先合

者,彼非轻死而乐伤也,为其赏信而罚明也。是故上视下如子,则下视上如父;

上视下如弟,则下视上如兄。上视下如子,则必王四海;下视上如父,则必正天

下。上亲下如弟,则不难为之死;下视上如兄,则不难为之亡。是故父子兄弟之

寇,不可与斗者,积恩先施也。故四马不调,造父不能以致远;弓矢不调,羿不

能以必中;君臣乖心,则孙子不能以应敌。是故内修其政,以积其德;外塞其丑,

以服其威;察其劳佚,以知其饱饥。故战日有期,视死若归。故将必与卒同甘苦,

俟饥寒,故其死可得而尽也。故古之善将者,必以其身先之。暑不张盖,寒不被

裘,所以程寒暑也;险隘不乘,上陵必下,所以齐劳佚也;军食孰然后敢食,军

井通然后敢饮,所以同饥渴也;合战必立矢射之所及,以共安危也。故良将之用

兵也,常以积德击积怨,以积爱击积憎,何故而不胜!

主之所求于民者二:求民为之劳也,欲民为之死也。民之所望于主者三:饥

者能食之,劳者能息之,有功者能德之。民以偿其二积,而上失其三望,国虽大,

人虽众,兵犹且弱也。若苦者必得其乐,劳者必得其利,斩首之功必全,死事之

后必赏,四者既信于民矣,主虽射云中之鸟,而钓深渊之鱼,弹琴瑟,声钟竽,

敦六博,投高壶,兵犹且强,令犹且行也。是故上足仰,则下可用也;德足慕,

则威可立也。

将者必有三隧、四义、五行、十守。所谓三隧者,上知天道,下习地形,中

察人情。所谓四义者,便国不负兵,为主不顾身,见难不畏死,决疑不辟罪。所

谓五行者,柔而不可卷也,刚而不可折也,仁而不可犯也,信而不可欺也,勇而

不可陵也。所谓十守者,神清而不可浊也,谋远而不可慕也,操固而不可迁也,

知明而不可蔽也,不贪于货,不淫于物,不嚂于辩,不推于方,不可喜也,不

可怒也。是谓至于,窈窈冥冥,孰知其情!发必中铨,言必合数,动必顺时,解

必中揍。通动静之机,明开塞之节,审举措之利害,若合符节。疾如彍弩,势

如发矢。一龙一蛇,动无常体,莫见其所中,莫知其所穷。攻则不可守,守则不

可攻。

盖闻善用兵者,必先修诸己,而后求诸人;先为不可胜,而后求胜;修己于

人,求胜于敌。己未能治也,而攻人之乱,是犹以火救火,以水应水也。何所能

制!今使陶人化而为埴,则不能成盆盎;工女化而为丝,则不能织文锦。同莫足

以相治也,故以异为奇。两爵相与斗,未有死者也;鹯鹰至,则为之解,以其异

类也。故静为躁奇,治为乱奇,饱为饥奇,佚为劳奇。奇正之相应,若水火金木

之代为雌雄也。善用兵者持五杀以应,故能全其胜;拙者处五死以贪,故动而为

人禽。

兵贵谋之不测也,形之隐匿也。出于不意,不可以设备也。谋见则穷,形见

则制。

故善用兵者,上隐之天,下隐之地,中隐之人。隐之天者,无不制也。何谓

隐之天?大寒甚暑,疾风暴雨,大雾冥晦,因此而为变者也。何谓隐之地?山陵

丘阜,林丛险阻,可以伏匿而不见形者也。何谓隐之人?蔽之于前,望之于后,

出奇行陈之间,发如雷霆,疾如风雨,扌搴巨旗,止鸣鼓,而出入无形,莫知其

端绪者也。故前后正齐,四方如绳,出入解续,不相越凌,翼轻边利,或前或后,

离合散聚,不失行伍,此善修行陈者也。明于奇正賌、阴阳、刑德、五行、

望气、候星、龟策、禨祥,此善为天道者也。设规虑,施蔚伏,见用水火,出

珍怪,鼓噪军,所以营其耳也。曳梢肆柴,扬尘起堨,所以营其目者,此善为

诈佯者也。錞钺牢重,固植而难恐,势利不能诱,死亡不能动,此善为充榦者

也。剽疾轻悍,勇敢轻敌,疾若灭没,此善用轻出奇者也。相地形,处次舍,治

壁垒,审烟斥,居高陵,舍出处,此善为地形者也。因其饥渴冻暍,劳倦怠乱,

恐惧窘步,乘之以选卒,击之以宵夜,此善因时应变者也。易则用车,险则用骑,

涉水多弓,隘则用弩,昼则多旌,夜则多火,晦冥多鼓,此善为设施者也。凡此

八者,不可一无也,然而非兵之贵者也。

夫将者,必独见独知。独见者,见人所不见也;独知者,知人所不知也。见

人所不见,谓之明;知人所不知,谓之神。神明者,先胜者也。先胜者,守不可

攻,战不可胜,攻不可守,虚实是也。上下有隙,将吏不相得,所持不直,卒心

积不服,所谓虚也。主明将良,上下同心,气意俱起,所谓实也。若以水投火,

所当者陷,所薄者移,牢柔不相通而胜相奇者,虚实之谓也。故善战者不在少,

善守者不在小,胜在得威,败在失气。夫实则斗,虚则走,盛则强,衰则北。吴

王夫差地方二千里,带甲七十万,南与越战,栖之会稽,北与齐战,破之艾陵,

西遇晋公,禽之黄池,此用民气之实也。其后骄溢纵欲,拒谏喜谀,憢悍遂过,

不可正喻,大臣怨怼,百姓不附,越王选卒三千人,禽之干隧,因制其虚也。夫

气之有虚实也,若明之必晦也。故胜兵者非常实也,败兵者非常虚也。善者能实

其民气,以待人之虚也;不能者虚其民气,以待人之实也。故虚实之气,兵之贵

者也。

凡国有难,君自宫召将,诏之曰:“社稷之命在将军,即今国有难,愿请子

将而应之。”将军受命,乃令祝史太卜斋宿三日,之太庙,钻灵龟,卜吉日,以

受鼓旗。君入庙门,西面而立,将入庙门,趋至堂下,北面而立。主亲操钺,持

头,授将军其柄,曰:“从此上至天者,将军制之。”复操斧,持头,授将军其

柄,曰:“从此下至渊者,将军制之。”将已受斧钺,答曰:“国不可从外治也,

军不可从中御也。二心不可以事君,疑志不可以应敌。臣既以受制于前矣,鼓旗

斧钺之威,臣无还请。愿君亦以垂一言之命于臣也。君若不许,臣不敢将。君若

许之,臣辞而行。”乃爪鬋,设明衣也,凿凶门而出。乘将军车,载旌旗斧钺,

累若不胜。其临敌决战,不顾必死,无有二心。是故无天于上,无地于下,无敌

于前,无主于后,进不求名,退不避罪,唯民是保,利合于主,国之实也,上将

之道也。如此,则智者为之虑,勇者为之斗,气厉青云,疾如驰骛。是故兵未交

接而敌人恐惧,若战胜敌奔,毕受功赏,吏迁官,益爵禄,割地而为调,决于封

外,卒论断于军中。顾反于国,放旗以入斧钺,报毕于君,曰:“军无后治。”

乃缟素辟舍,请罪于君。君曰:“赦之。”退,斋服。大胜三年反舍,中胜二年,

下胜期年。兵之所加者,必无道国也,故能战胜而不报,取地而不反。民不疾疫,

将不夭死,五谷丰昌,风雨时节,战胜于外,福生于内,是故名必成而后无余害

矣。

卷十六 说山训

魄问于魂曰:“道何以为体?”曰:“以无有为体。”魄曰:“无有有形乎?”

魂曰:“无有。”“何得而闻也?”魂曰:“吾直有所遇之耳。视之无形,听之

无声,谓之幽冥。幽冥者,所以喻道,而非道也。魄曰:“吾闻得之矣。乃内视

而自反也。”魂曰:“凡得道者,形不可得而见,名不可得而扬。今汝已有形名

矣,何道之所能乎!”魄曰:“言者,独何为者?”“吾将反吾宗矣。”魄反顾,

魂忽然不见,反而自存,亦以沦于无形矣。

人不小学,不大迷;不小慧,不大愚。人莫鉴于沫雨,而鉴于澄水者,以其

休止不荡也。詹公之钓,千岁之鲤不能避;曾子攀柩车,引楯者为之止也;老母

行歌而动申喜,精之至也;瓠巴鼓瑟,而淫鱼出听;伯牙鼓琴,驷马仰秣;介子

歌龙蛇,而文君垂泣。故玉在山而草木润,渊生珠而岸不枯。螾无筋骨之强,

爪牙之利,上食晞堁,下饮黄泉,用心一也。

清之为明,杯水见眸子;浊之为暗,河水不见太山。视日者眩,听雷者聋;

人无为则治,有为则伤。无为而治者,载无也;为者,不能有也;不能无为者,

不能有为也。人无言而神,有言者则伤。无言而神者载无,有言则伤其神。之神

者,鼻之所以息,耳之所以听,终以其无用者为用矣。

物莫不因其所有,而用其所无。以为不信,视籁与竽。

念虑者不得卧,止念虑,则有为其所止矣,两者俱忘,则至德纯矣。

圣人终身言治,所用者非其言也,用所以言也。歌者有诗,然使人善之者,

非其诗也。鹦鹉能言,而不可使长。是何则?得其所言,而不得其所以言。故循

迹者,非能生迹者也。

神蛇能断而复续,而不能使人勿断也;神龟能见梦元王,而不能自出渔者之

笼。

四方皆道之门户牖向也,在所从窥之。故钓可以教骑,骑可以教御,御可以

教刺舟。

越人学远射,参天而发,适在五步之内,不易仪也。世已变矣,而守其故,

譬犹越人之射也。

月望,日夺其光,阴不可以乘阳也。日出星不见,不能与之争光也。故末不

可以强于本,指不可以大于臂。下轻上重,其覆必易。一渊不两鲛。

水定则清正,动则失平。故惟不动,则所以无不动也。

江河所以能长百谷者,能下之也。夫惟能下之,

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