淮南子-第24章
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君贤不见，诸侯不备；不肖不见，则百姓不怨；百姓不怨，则民用可得；诸侯弗
备，则天下之时可承。事所与众同也，功所与时成也，圣人无焉。故老子曰：
“虎无所措其爪，兕无所措其角。”盖谓此也。鼓不灭于声，故能有声；镜不没
于形，故能有形；金石有声，弗叩弗鸣；管箫有音，弗吹无声。圣人内藏，不为
物先倡，事来而制，物至而应。饰其外者伤其内，扶其情者害其神，见其文者蔽
其质，无须臾忘为质者，必困于性。百步之中，不忘其容者，必累其形。
故羽翼美者伤骨骸，枝叶美者害根茎，能两美者，天下无之也。
天有明，不忧民之晦也，百姓穿户凿牖，自取照焉；地有财，不忧民之贫也，
百姓伐木芟草，自取富焉。至德道者若丘山，嵬然不动，行者以为期也。直己而
足物，不为人赣，用之者亦不受其德，故宁而能久。天地无予也，故无夺也；日
月无德也，故无怨也。喜德者必多怨，喜予者必善夺。唯灭迹于无为，而随天地
自然者，唯能胜理，而为受名。名兴则道行，道行则人无位矣。故誉生则毁随之，
善见则怨从之。利则为害始，福则为祸先。唯不求利者为无害，唯不求福者为无
祸。侯而求霸者，必失其侯；霸而求王者，必丧其霸。故国以全为常，霸王其寄
也；身以生为常，富贵其寄也。能不以天下伤其国，而不以国害其身者，为可以
托天下也。
不知道者，释其所已有，而求其所未得也。苦心愁虑以行曲，故福至则喜，
祸至则怖，神劳于谋，智遽于事，祸福萌生，终身不悔，己之所生，乃反愁人。
不喜则忧，中未尝平。持无所监，谓之狂生。人主好仁，则无功者赏，有罪者释；
好刑，则有功者废，无罪者诛。及无好者，诛而无怨，施而不德，放准循绳，身
无与事，若天若地，何不覆载！故合而舍之者，君也；制而诛之者，法也。民已
受诛，怨无所灭，谓之道。道胜，则人无事矣。
圣人无屈奇之服，无瑰异之行，服不视，行不观，言不议，通而不华，穷而
不慑，荣而不显，隐而不穷，异而不见怪，容而与众同；无以名之，此之谓大通。
升降揖让，趋翔周游，不得已而为也，非性所有于身，情无符检，行所不得已之
事，而不解构耳，岂加故为哉！
故不得已而歌者，不事为悲；不得已而舞者，不矜为丽。歌舞而不事为悲丽
者，皆无有根心者。善博者不欲牟，不恐不胜，平心定意，捉得其齐，行由其理，
虽不必胜，得筹必多。何则？胜在于数，不在于欲。駎者不贪最先，不恐独后，
缓急调乎手，御心调乎马，虽不能必先载，马力必尽矣。何则？先在于数，而不
在于欲也。是故灭欲则数胜，弃智则道立矣。贾多端则贫，工多技则穷，心不一
也。故木之大者害其条，水之大者害其深。有智而无术，虽钻之不通；有百技而
无一道，虽得之弗能守。故《诗》曰：“淑人君子，其仪一也。其仪一也，心如
结也。”君子其结于一乎！
舜弹五弦之琴，而歌《南风》之诗，以治天下。周公殽臑不收于前，钟鼓不
解于县，以辅成王而海内平。匹夫百畮一守，不遑启处，无所移之也。以一人
兼听天下，日有余而治不足，使人为之也。处尊位者如尸，守官者如祝宰。尸虽
能剥狗烧彘，弗为也，弗能无亏；俎豆之列次，黍稷之先后，虽知弗教也，弗能
害也。不能祝者，不可以为祝，无害于为尸；不能御者，不可以为仆，无害于为
佐。故位愈尊而身愈佚；身愈大而事愈少。譬如张琴，小弦虽急，大弦必缓。
无为者，道之体也；执后者，道之容也。无为制有为，术也；执后之制先，
数也。放于术则强，审于数则宁。今与人卞氏之璧，未受者，先也；求而致之，
虽怨不逆者，后也。三人同舍，二人相争，争者各自以为直，不能相听，一人虽
愚，必从旁而决之，非以智，不争也。两人相斗，一羸在侧，助一人则胜，救一
人则免，斗者虽强，必制一羸，非以勇也，以不斗也。由此观之，后之制先，静
之胜躁，数也。倍道弃数，以求苟遇，变常易故，以知要遮，过则自非，中则以
为候，暗行缪改，终身不寤，此之谓狂。有祸则诎，有福则嬴，有过则悔，有功
则矜，遂不知反，此谓狂人。员之中规，方之中矩，行成兽，止成文，可以将少，
而不可以将众。蓼菜成行，瓶瓯有堤，量粟而舂，数米而炊，可以治家，而不可
以治国。涤杯而食，洗爵而饮，浣而后馈，可以养家老，而不可以飨三军。
非易不可以治大，非简不可以合众。大乐必易，大礼必简。易故能天，简故
能地。大乐无怨，大礼不责，四海之内，莫不系统，故能帝也。
心有忧者，筐床衽席，弗能安也；菰饭犓牛，弗能甘也；琴瑟鸣竽，弗能
乐也。患解忧除，然后食甘寝宁，居安游乐。由是观之，生有以乐也，死有以哀
也。今务益性之所不能乐，而以害性之所以乐，故虽富有天下，贵为天子，而不
免为哀之人。凡人之性，乐恬而憎悯，乐佚而憎劳。心常无欲，可谓恬矣；形常
无事，可谓佚矣。游心于恬，舍形于佚，以俟天命。自乐于内，无急于外，虽天
下之大，不足以易其一概。日月廋而无溉于志，故虽贱如贵，虽贫如富。大道无
形，大仁无亲，大辩无声，大廉不嗛，大勇不矜。五者无弃，而几向方矣。
军多令则乱，酒多约则辩；乱则降北，辩则相贼。故始于都者，常大于鄙；
始于乐者，常大于悲；其作始简者，其终本必调。今有美酒嘉肴以相飨，卑体婉
辞以接之，欲以合欢；争盈爵之间反生斗，斗而相伤，三族结怨，反其所憎，此
酒之败也。
《诗》之失僻，乐之失刺，礼之失责。徵音非无羽声也，羽音非无徵声也，
五音莫不有声，而以徵羽定名者，以胜者也。故仁义智勇，圣人之所备有也，然
而皆立一名者，言其大者也。阳气起于东北，尽于西南，；阴气起于西南，尽于
东北。阴阳之始，皆调适相似，日长其类，以侵相远，或热焦沙，或寒凝水，故
圣人谨慎其所积。水出于山，而入于海；稼生于野，而藏于廪。见所始则知终矣。
席之先雚蕈，樽之上玄酒，俎之先生鱼，豆之先泰羹，此皆不快于耳目，不适于
口腹，而先王贵之，先本而后末。圣人之接物，千变万轸，必有不化而应化者。
夫寒之与暖相反，大寒地坼水凝，火弗为衰其暑；大热烁石流金，火弗为益其烈。
寒暑之变，无损益于己，质有之也。圣人常后而不先，常应而不唱；不进而求，
不退而让；随时三年，时去我先；去时三年，时在我后；无去无就，中立其所。
天道无亲，唯德是与。有道者，不失时与人；无道者，失于时而取人。直己
而待命，时之至不可迎而反也；要遮而求合，时之去不可追而援也。故不曰我无
以为而天下远，不曰我不欲而天下不至。古之存己者，乐德而忘贱，故名不动志；
乐道而忘贫。故利不动心。名利充天下，不足以概志，故廉而能乐，静而能澹。
故其身治者，可与言道矣。
自身以上，至于荒芒尔远矣，自死而天下无穷尔滔矣，以数杂之寿，忧天下
之乱，犹忧河水之少，泣而益之也。龟三千岁，浮游不过三日，以浮游而为龟忧
养生之具，人必笑之矣。故不忧天下之乱，而乐其身之治者，可与言道矣。君子
为善，不能使福必来；不为非，而不能使祸无至。福之至也，非其所求，故不伐
其功；祸之来也，非其所生，故不悔其行。内修极而横祸至者，皆天也，非人也。
故中心常恬漠，累积其德，狗吠而不惊，自信其情。故知道者不惑，知命者不忧。
万乘之主卒，葬其骸于广野之中，祀其鬼神于明堂之上，神贵于形也。故神制则
形从，形胜则神穷。聪明虽用，必反诸神，谓之太冲。
卷十五 兵略训
古之用兵者，非利土壤之广而贪金玉之略，将以存亡继绝，平天下之乱，而
除万民之害也。凡有血气之虫，含牙带角，前爪后距，有角者触，有齿者噬，有
毒者螫，有蹄者趹。喜而相戏，怒而相害，天之性也。人有衣食之情，而物弗
能足也。故群居杂处，分不均，求不澹，则争；争，则强胁弱，而勇侵怯。人无
筋骨之强，爪牙之利，故割革而为甲，铄铁而为刃。贪昧饕餮之人，残贼天下，
万人搔动，莫宁其所。有圣人勃然而起，乃讨强暴，平乱世，夷险除秽，以浊为
清，以危为宁，故不得不中绝。兵之所由来者远矣！黄帝尝与炎帝战矣，颛顼尝
与共工争矣。故黄帝战于涿鹿之野，尧战于丹水之浦，舜伐有苗，启攻有扈。自
五帝而弗能偃也，又况衰世乎！
夫兵者，所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾，故黄帝禽之；共工为水害，故颛顼
诛之。教之以道，导之以德而不听，则临之以威武；临之威武而不从，则制之以
兵革。故圣人之用兵也，若栉发耨苗，所去者少，而所利者多。杀无罪之民，而
养无义之君，害莫大焉；殚天下之财，而澹一人之欲，祸莫深焉。使夏桀、殷纣
有害于民而立被其患，不至于为炮烙；晋厉、宋康行一不义而身死国亡，不至于
侵夺为暴。此四君者，皆有小过而莫之讨也，故至于攘天下，害百姓，肆一人之
邪，而长海内之祸，此大伦之所不取也。所为立君者，以禁暴讨乱也。今乘万民
之力，而反为残贼，是为虎傅翼，曷为弗除！夫畜池鱼者必去猵獭，养禽兽者
必去豺狼，又况治人乎！
故霸王之兵，以论虑之，以策图之，以义扶之，非以亡存也，将以存亡也。
故闻敌国之君，有加虐于民者，则举兵而临其境，责之以不义，刺之以过行。兵
至其郊，乃令军师曰：“毋伐树木，毋抉坟墓，毋烧五谷，毋焚积聚，毋捕民虏，
毋收六畜。”乃发号施令曰：“其国之君，傲天侮鬼，决狱不辜，杀戮无罪，此
天之所以诛也，民之所以仇也。兵之来也，以废不义而复有德也。有逆天之道，
帅民之贼者，身死族灭！以家听者，禄以家；以里听者，赏以里；以乡听者，封
以乡；以县听者，侯以县。”克国不及其民，废其君而易其政。尊其秀士而显其
贤良，振其孤寡，恤其贫穷，出其囹圄，赏其有功，百姓开门而待之，淅米而储
之，唯恐其不来也。此汤、武之所以致王，而齐桓之所以成霸也。故君为无道，
民之思兵也，若旱而望雨，渴而求饮。夫有谁与交兵接刃乎！故义兵之至也，至
于不战而止。
晚世之兵，君虽无道，莫不设渠堑，傅堞而守，攻者非以禁暴除害也，欲以
侵地广壤也。是故至于伏尸流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自为之故也。
夫为地战者，不能成其王；为身战者，不能立其功。举事以为人者，众助之；举
事以自为者，众去之。众之所助，虽弱必强；众之所去，虽大必亡。
兵失道而弱，得道而强；将失道而拙，得道而工；国得道而存，失道而亡。
所谓道者，体圆而法方，背阴而抱阳，左柔而右刚，履幽而戴明。变化无常，得
一之原，以应无方，是谓神明。
夫圆者，天也；方者，地也。天圆而无端，故不可得而观；地方而无垠，故
莫能窥其门。天化育而无形象，地生长而无计量，浑浑沉沉，孰知其藏。凡物有
朕，唯道无朕。所以无朕者，以其无常形势也。轮转而无穷，象日月之运行，若
春秋有代谢，若日月有昼夜，终而复始，明而复晦，莫能得其纪。制刑而无刑，
故功可成；物物而不物，故胜而不屈。刑，兵之极也，至于无刑，可谓极之矣。
是故大兵无创，与鬼神通，五兵不厉，天下莫之敢当。建鼓不出库，诸侯莫不
慴慑沮胆其处。故庙战者帝，神化者王。所谓庙战者，法天道也；神化者，法
四时也。修政于境内，而远方慕其德；制胜于未战，而诸侯服其威。内政治也。
静而法天地，动而顺日月，喜怒而合四时，叫呼而比雷霆，音气不戾八风，
诎伸不获五度。下至介鳞，上及毛羽，条修叶贯，万物百族，由本至末，莫不有
序。是故入小而不逼，处大而不窕，浸乎金石，润乎草木，宇中六合，振豪之末，
莫不顺比。道之浸洽，滒淖纤微，无所不在，是以胜权多也。
夫射，�
