淮南子-第23章
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鹊巢，皆向天一者，至和在焉尔。帝者诚能包禀道，合至和，则禽兽草木莫不被
其泽矣，而况兆民乎！
卷十四 诠言训
洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异，有鸟、
有鱼、有兽，谓之分物。方以类别，物以群分，性命不同，皆形于有。隔而不通，
分而为万物，莫能及宗，故动而谓之生，死而谓之穷。皆为物矣，非不物而物物
者也，物物者亡乎万物之中。稽古太初，人生于无，形于有，有形而制于物。能
反其所生，故未有形，谓之真人。真人者，未始分于太一者也。圣人不为名尸，
不为谋府，不为事任，不为智主。藏无形，行无迹，游无朕，不为福先，不为祸
始，保于虚无，动于不得已。欲福者或为祸，欲利者或离害。故无为而宁者，失
其所以宁则危；无事而治者，失其所以治则乱。星列于天而明，故人指之；义列
于德而见，故人视之。人之所指，动则有章；人之所视，行则有迹。动有章则词，
行有迹则议。故圣人掩明于不形，藏迹于无为。王子庆忌死于剑，羿死于桃棓，
子路菹于卫，苏秦死于口。人莫不贵其所有，而贱其所短，然而皆溺其所贵，而
极其所贱。所贵者有形，所贱者无朕也。故虎豹之强来射，蝯狖之捷来措。人
能贵其所贱，贱其所贵，可与言至论矣。
自信者，不可以诽誉迁也；知足者，不可以势利诱也。故通性之情者，不务
性之所无以为；通命之情者，不忧命之所无奈何；通于道者，物莫不足滑其调。
詹何曰：“未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。”矩不正，不可以
为方；规不正，不可以为员；身者，事之规矩也。未闻枉己而能正人者也。原天
命，治心术，理好憎，适情性，则治道通矣。原天命，则不惑祸福；治心术，则
不妄喜怒；理好憎，则不贪无用；适情性，则欲不过节。不惑祸福，则动静循理；
不妄喜怒，则赏罚不阿；不贪无用，则不以欲用害性；欲不过节，则养性知足。
凡此四者，弗求于外，弗假于人，反己而得矣。
天下不可以智为也，不可以慧识也，不可以事治也，不可以仁附也，不可以
强胜也。五者皆人才也，德不盛，不能成一焉。德立则五无殆，五见则德无位矣。
故得道则愚者有余，失道则智者不足。渡水而无游数，虽强必沉；有游数，虽羸
必遂。又况托于舟航之上乎！
为治之本，务在于安民；安民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时；勿
夺时之本，在于省事；省事之本，在于节欲；节欲之本，在于反性；反性之本，
在于去载。去载则虚，虚则平。平者，道之素也；虚者，道之舍也。能有天下者，
必不失其国；能有其国者，必不丧其家；能治其家者，必不遗其身；能修其身者，
必不忘其心；能原其心者，必不亏其性；能全其性者，必不惑于道。故广成子曰：
“慎守而内，周闭而外，多知为败。毋视毋听，抱神以静，形将自正。不得之己
而能知彼者，未之有也。”故《易》曰：“括囊，无咎无誉。”能成霸王者，必
得胜者也；能胜敌者，必强者也；能强者，必用人力者也；能用人力者，必得人
心也；能得人心者，必自得者也；能自得者，必柔弱也。强胜不若己者，至于与
同则格，柔胜出于己者，其力不可度。故能以众不胜成大胜者，唯圣人能之。
善游者，不学刺舟而便用之，劲者，不学骑马而便居之。轻天下者，
身不累于物，故能处之。泰王亶父处邠，狄人攻之，事之以皮币珠玉而不听，乃
谢耆老而徙岐周。百姓携幼扶老而从之，遂成国焉。推此意，四世而有天下，不
亦宜乎！无以天下为者，必能活天下者。霜雪雨露，生杀万物，天无为焉，犹之
贵天也。厌文搔法，治官理民者，有司也，君无事焉，犹尊君也。辟地垦草者，
后稷也；决河濬江者，禹也；听狱制中者，皋陶也；有圣名者，尧也。故得道以
御者，身虽无能，必使能者为己用。不得其道，伎艺虽多，未有益也。方船济乎
江，有虚船从一方来，触而覆之，虽有忮心，必无怨色。有一人在其中，一谓张
之，一谓歙之，再三呼而不应，必以丑声随其后。向不怒而今怒，向虚而今实也。
人能虚己以游于世，孰能訾之！
释道而任智者必危，弃数而用才者必困。有以欲多而亡者，未有以无欲而危
者也；有以欲治而乱者，未有以守常而失者也。故智不足免患，愚不足以至于失
宁。守其分，循其理，失之不忧，得之不喜，故成者非所为也，得者非所求也。
入者有受而无取，出者有授而无予，因春而生，因秋而杀，所生者弗得，所杀者
非怨，则几于道也。
圣人不为可非之行，不憎人之非己也；修足誉之德，不求人之誉己也；不能
使祸不至，信己之不迎也；不能使福必来，信己之不攘也。祸之至也，非其求所
生，故穷而不忧；福之至也，非其求所成，故通而弗矜。知祸福之制不在于己也，
故闲居而乐，无为而治。圣人守其所以有，不求其所未得。求其所无，则所有者
亡矣；修其所有，则所欲者至。故用兵者，先为不可胜，以待敌之可胜也；治国
者，先为不可夺，以待敌之可夺也。舜修之历山，而海内从化；文王修之岐周，
而天下移风。使舜趋天下之利，而忘修己之道，身犹弗能保，何尺地之有！
故治未固于不乱，而事为治者，必危；行未固于无非，而急求名者，必剉也。
福莫大无祸，利莫美不丧。动之为物，不损则益，不成则毁，不利则病，皆险也，
道之者危。故秦胜乎戎，而败乎殽；楚胜乎诸夏，而败乎柏莒。故道不可以劝而
就利者，而可以宁避害者。故常无祸，不常有福；常无罪，不常有功。
圣人无思虑，无设储，来者弗迎，去者弗将。人虽东西南北，独立中央，故
处众枉之中，不失其直，天下皆流，独不离其坛域。故不为善，不避丑，遵天之
道；不为始，不专己，循天之理；不豫谋，不弃时，与天为期；不求得，不辞福，
从天之则。不求所无，不失所得，内无旁祸，外无旁福。祸福不生，安有人贼！
为善则观，为不善则议；观则生贵，议则生患。故道术不可以进而求名，而
可以退而修身；不可以得利，而可以离害。故圣人不以行求名，不以智见誉。法
修自然，己无所与。虑不胜数，行不胜德，事不胜道。为者有不成，求者有不得。
人有穷而道无不通，与道争则凶。故《诗》曰：“弗识弗知，顺帝之则。”有智
而无为，与无智者同道；有能而无事，与无能者同德。其智也，告之者至，然后
觉其动也；使之者至，然后觉其为也。有智若无智，有能若无能，道理为正也。
故功盖天下，不施其美；泽及后世，不有其名。道理通而人伪灭也。
名与道不两明，人受名则道不用，道胜人则名息矣。道与人竞长。章人者，
息道者也；人章道息，则危不远矣。故世有盛名，则衰之日至矣。欲尸名者必为
善，欲为善者必生事，事生则释公而就私，背数而任己。欲见誉于为善，而立名
于为质，则治不修故，而事不须时。治不修故，则多责；事不须时，则无功。责
多功鲜，无以塞之，则妄发而邀当，妄为而邀中。功之成也，不足以更责；事之
败也，不足以敝身。故重为善若重为非，而几于道矣。
天下非无信士也，临货分财，必探筹而定分，以为有心者之于平，不若无心
者也。天下非无廉士也，然而守重宝者必关户而全封，以为有欲者之于廉，不若
无欲者也。人举其疵则怨人，鉴见其丑则善鉴，人能接物而不与己焉，则免于累
矣。公孙龙粲于辞而贸名，邓析巧辩而乱法，苏秦善说而亡国。由其道，则善无
章；修其理，则巧无名。故以巧斗力者，始于阳，常卒于阴；以慧治国者，始于
治，常卒于乱。使水流下，孰弗能治；激而上之，非巧不能。故文胜则质掩，邪
巧则正塞之也。德可以自修，而不可以使人暴；道可以自治，而不可以使人乱；
虽有圣贤之宝，不遇暴乱之世，可以全身，而未可以霸王也。汤、武之王也，遇
桀、纣之暴也；桀、纣非以汤、武之贤暴也，汤、武遭桀、纣之暴而王也。故虽
贤王，必待遇。遇者，能遭于时而得之也，非智能所求而成也。君子修行而使善
无名，布施而使仁无章，故士行善而不知善之所由来，民澹利而不知利之所由出。
故无为而自治。善有章则士争名，利有本则民争功，二争者生，虽有贤者，弗能
治。
故圣人掩迹于为善，而息名于为仁也。
外交而为援，事大而为安，不若内治而待时。凡事人者，非以宝币，必以卑
辞。事以玉帛，则货殚而欲不厌；卑礼婉辞，则论说而交不结；约束誓盟，则约
定而反无日。虽割国之锱锤以事人，而无自恃之道，不足以为全。若诚外释交之
策，而慎修其境内之事。尽其地力，以多其积；厉其民死，以牢其城；上下一心，
君臣同志；与之守社稷，斅死而民弗离，则为名者不伐无罪，而为利者不攻难胜，
此必全之道也。
民有道所同道，有法所同守，为义之不能相固，威之不能相必也，故立君以
一民。君执一则治，无常则乱。君道者，非所以为也，所以无为也。何谓无为？
智者不以位为事，勇者不以位为暴，仁者不以位为患，可谓无为矣。夫无为，则
得于一也。一也者，万物之本也，无敌之道也。
凡人之性，少则猖狂，壮则暴强，老则好利，一人之身，既数变矣，又况君
数易法，国数易君！人以其位通其好憎，下之径衢，不可胜理，故君失一则乱，
甚于无君之时。故《诗》曰：“不愆不忘，率由旧章。”此之谓也。君好智则倍
时而任己，弃数而用虑，天下之物博而智浅，以浅澹博，未有能者也。独任其智，
失必多矣。故好智，穷术也；好勇，则轻敌而简备，自负而辞助。一人之力以御
强敌，不杖众多而专用身才，必不堪也。故好勇，危术也。好与，则无定分。上
之分不定，则下之望无止。若多赋敛，实府库，则与民为仇。少取多与，数未之
有也。故好与，来怨之道也。仁智勇力，人之美才也，而莫足以治天下。由此观
之，贤能之不足任也，而道术之可修明矣。
圣人胜心，众人胜欲。君子行正气，小人行邪气。内便于性，外合于义，循
理而动，不系于物者，正气也。重于滋味，淫于声色，发于喜怒，不顾后患者，
邪气也。邪与正相伤，欲与性相害，不可两立。一置一废。故圣人损欲而从事于
性。目好色，耳好声，口好味，接而说之，不知利害，嗜欲也。食之不宁于体，
听之不合于道，视之不便于性。三官交争，以义为制者，心也。割痤疽，非不痛
也；饮毒药，非不苦也；然而为之者，便于身也。渴而饮水，非不快也；饥而大
飱，非不澹也；然而弗为者，害于性也。此四者，耳目鼻口不知所取去，必为
之制，各得其所。由是观之，欲之不可胜，明矣。
凡治身养性，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，使在己者得，而邪气因而
不生，岂若忧瘕疵之与痤疽之发，而豫备之哉！夫函牛之鼎沸，而蝇蚋弗敢入；
昆山之玉瑱，而尘垢弗能污也。圣人无去之心，而心无丑；无取之美，而美不失。
故祭祀思亲不求福，飨宾修敬不思德，唯弗求者能有之。
处尊位者，以有公道而无私说，故称尊焉，不称贤也；有大地者，以有常术
而无钤谋，故称平焉，不称智也。内无暴事以离怨于百姓，外无贤行以见忌于诸
侯，上下之礼，袭而不离，而为论者莫然不见所观焉，此所谓藏无形者。非藏无
形，孰能形！三代之所道者，因也。故禹决江河，因水也；后稷播种树谷，因地
也；汤、武平暴乱，因时也。故天下可得而不可取也，霸王可受而不可求也。
在智则人与之讼，在力则人与之争。未有使人无智者，有使人不能用其智于
己者也；未有使人无力者，有使人不能施其力于己者也。此两者，常在久见。故
君贤不见，诸侯不备；不肖不见，则百姓不怨；百姓不怨，则民用可得；诸侯弗
备，则天下之时可承。事所与众同也，功所与时成也，圣人无焉。故老子�
