淮南子-第18章
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行与利相反。虽十管仲,弗能治也。且富人则车舆衣纂锦,马饰傅旄象,帷幕茵
席,绮绣绦组,青黄相错,不可为象。贫人则夏被褐带索,含菽饮水以充肠,以
支暑热;冬则羊裘解札,短褐不掩形,而炀灶口。故其为编户齐民无以异,然贫
富之相去也,犹人君与仆虏,不足以论之。
夫乘奇技、伪邪施者,自足乎一世之间;守正修理,不苟得者,不免乎饥寒
之患,而欲民之去末反本,是由发其原而壅其流也。夫雕琢刻镂,伤农事者也;
锦绣纂组,害女工者也。农事废,女工伤,则饥之本而寒之原也。夫饥寒并至,
能不犯法干诛者,古今之未闻也。故仕鄙在时不在行,利害在命不在智。夫败军
之卒,勇武遁逃,将不能止也;胜军之陈,怯者死行,惧不能走也。故江河决,
沉一乡,父子兄弟相遗而走,争升陵阪,上高丘,轻足先升,不能相顾也。世乐
志平,见邻国之人溺,尚犹哀之,又况亲戚乎!故身安则恩及邻国,志为之灭;
身危则忘其亲戚,而人不能解也。游者不能拯溺,手足有所急也;灼者不能救火,
身体有所痛也。夫民有余即让,不足则争,让则礼义生,争则暴乱起。扣门求水,
莫弗与者,所饶足也;林中不卖薪,湖上不鬻鱼,所有余也。故物丰则欲省,求
澹则争止。秦王之时,或人菹子,利不足也;刘氏持政,独夫收孤,财有余也。
故世治则小人守政,而利不能诱也;世乱则君子为奸,而法弗能禁也。
卷十二 道应训
太清问于无穷曰:“子知道乎?”无穷曰:“吾弗知也。”又问于无为曰:
“子知道乎?”无为曰:“吾知道。”“子之知道,亦有数乎?”无为曰:“吾
知道有数。”曰:“其数奈何?”无为曰:“吾知道之可以弱,可以强;可以柔,
可以刚;可以阴,可以阳;可以窈,可以明;可以包裹天地,可以应待无方。此
吾所以知道之数也。”太清又问于无始曰:“乡者,吾问道于无穷,无穷曰:
‘吾弗知之。”又问于无为,无为曰:‘吾知道。’曰:‘子之知道,亦有数乎?’
无为曰:‘吾知道有数。’曰:‘其数奈何?’无为曰:‘吾知道之可以弱,可
以强;可以柔,可以刚;可以阴,可以阳;可以窈,可以明;可以包裹天地,可
以应待无方。吾所以知道之数也。’若是,则无为知与无穷之弗知,孰是孰非?”
无始曰:“弗知之深,而知之浅;弗知内,而知之外;弗知精,而知之粗。”太
清仰而叹曰:“然则不知乃知邪?知乃不知邪?孰知知之为弗知,弗知之为知邪?”
无始曰:“道不可闻,闻而非也;道不可见,见而非也;道不可言,言而非也。
孰知形之不形者乎?”故老子曰:“天下皆知善之为善,斯不善也。”故“知者
不言,言者不知”也。
白公问于孔子曰:“人可以微言?”孔子不应。白公曰:“若以石投水中,
何如?”曰:“吴、越之善没者能取之矣。”曰:“若以水投水,何如?”孔子
曰:“菑、渑之水合,易牙尝而知之。”白公曰:“然则人固不可以微言乎?”
孔子曰:“何谓不可?谁知言之谓者乎?夫知言之谓者,不以言言也。争鱼者濡,
逐兽者趋,非乐之也。故至言去言,至为无为,夫浅知之所争者,末矣。”白公
不得也,故死于浴室。故老子曰:“言有宗,事有君。夫唯无知,是以不吾知也。”
白公之谓也。
惠子为惠王为国法,已成而示诸先生,先生皆善之,奏之惠王。惠王甚说之。
以示翟煎,曰:“善”!惠王曰:“善,可行乎?”翟煎曰:“不可。”惠王曰:
“善而不可行,何也?”翟煎对曰:“今夫举大木者,前呼邪许,后亦应之。此
举重劝力之歌也,岂无郑、卫激楚之音哉?然而不用者,不若此其宜也。治国有
礼,不在文辩。”故老子曰:“法令滋彰,盗贼多有。”此之谓也。
田骈以道术说齐王,王应之曰:“寡人所有,齐国也。道术虽以除患,愿闻
国之政。”田骈对曰:“臣之言无政,而可以为政。譬之若林木无材,而可以为
材。愿王察其所谓,而自取齐国之政焉已。己虽无除其患害,天地之间,六合之
内,可陶冶而变化也。齐国之政,何足问哉!”此老聃之所谓“无状之状,无物
之象”者也。若王之所问者,齐也;田骈所称者,材也。材不及林,林不及雨,
雨不及阴阳,阴阳不及和,和不及道。
白公胜得荆国,不能以府库分人。七日,石乙入曰:“不义得之,又不能布
施,患必至矣!不能予人,不若焚之,毋令人害我!”白公弗听也。九日,叶公
入,乃发大府之货以予众,出高库之兵以赋民,因而攻之。十有九日而禽白公。
夫国非其有也,而欲有之,可谓至贪也;不能为人,又无以自为,可谓至愚矣!
譬白公之啬也,何以异于枭之爱其子也?故老子曰:“持而盈之,不如其已。揣
而锐之,不可长保也。”
赵简子以襄子为后,董阏于曰:“无恤贱,今以为后,何也?”简子曰:
“是为人也,能为社稷忍羞。”异日,知伯与襄子饮,而批襄子之首。大夫请杀
之。襄子曰:“先君之立我也,曰:能为社稷忍羞。岂曰能刺人哉!”处十月,
知伯围襄子于晋阳,襄子疏队而击之,大败知伯,破其首以为饮器。故老子曰:
“知其雄,守其雌,其为天下谿。”
啮缺问道于被衣,被衣曰:“正女形,壹女视,天和将至。摄女知,正女度,
神将来舍。德将来附若美,而道将为女居。憃乎若新生之犊,而无求其故。”言
未卒,啮缺继以仇夷。被衣行歌而去,曰:“形若槁骸,心如死灰。直实不知,
以故自持。墨墨恢恢,无心可与谋。彼何人哉!”故老子曰:“明白四达。能无
以无知乎!”
赵襄子攻翟而胜之,取尤人、终人。使者来谒之,襄子方将食,而有忧色。
左右曰:“一朝而两城下,此人之所喜也。今君有忧色,何也?”襄子曰:“江、
河之大也,不过三日,飘风暴雨,日中不须臾。今赵氏之德行无所积,今一朝两
城下,亡其及我乎!”孔子闻之,曰:“赵氏其昌乎!”夫忧,所以为昌也;而
喜,所以为亡也。胜非其难也,持之者其难也。贤主以此持胜,故其福及后世。
齐、楚、吴、越,皆尝胜矣,然而卒取亡焉,不通乎持胜也。唯有道之主能持胜。
孔子劲杓国门之关,而不肯以力闻。墨子为守攻,公输般服,而不肯以兵知。善
持胜者,以强为弱。故老子曰:“道冲,而用之又弗盈也。”
惠孟见宋康王,蹀足謦欬,疾言曰:“寡人所说者,勇有功也,不说为仁义
者也客将何以教寡人?”惠孟对曰:“臣有道于此,人虽勇,刺之不入。虽巧有
力,击之不中。大王独无意邪?”宋王曰:“善。此寡人之所欲闻也。”惠孟云:
“夫刺之而不入,击之而不中,此犹辱也。臣有道于此,使人虽有勇弗敢刺,虽
有力不敢击,夫不敢刺不敢击,非无其意也。臣有道于此,使人本无其意也。夫
无其意,未有爱利之也。臣有道于此,使天下丈夫、女子,莫不欢然皆欲爱利之
心。此其贤于勇有力也,四累之上也。大王独无意邪!”宋王曰:“此寡人所欲
得也。”惠孟对曰:“孔、墨是已。孔丘、墨翟,无地而为君,无官而为长。天
下丈夫、女子,莫不延颈举踵,而愿安利之者。今大王,万乘之主也。诚有其志,
则四境之内皆得其利矣。此贤于孔、墨也远矣。”宋王无以应。惠孟出。宋王谓
左右曰:“辩矣!客之以说胜寡人也。”故老子曰:“勇于不敢则活。”由此观
之,大勇反为不勇耳。
昔尧之佐九人,舜之佐七人,武王之佐五人;尧、舜、武王于九、七、五者,
不能一事焉。然而垂拱受成功者,善乘人之资也。故人与骥逐走,则不胜骥;托
于车上,则骥不能胜人。北方有兽,其名曰蹶,鼠前而兔后,趋则顿,走则颠,
常为蛩蛩駏驉取甘草以与之。蹶有患害,蛩蛩駏驉必负而走。此以其能,
托其所不能。故老子曰:“夫代大匠斫者,希不伤其手。”
薄疑说卫嗣君以王术。嗣君应之曰:“予所有者,千乘也。愿以受教。”薄
疑对曰:“乌获举千钧,又况一斤乎?”杜赫以安天下说周昭文君,文君谓杜赫
曰:“愿学所以安周。”赫对曰:“臣之所言不可,则不能安周;臣之所言可,
则周自安矣。”此所谓弗安而安者也。故老子曰:“大制无割,故致数舆无舆也。”
鲁国之法,鲁人为人妾于诸侯,有能赎之者,取金于府。子赣赎鲁人于诸侯。
来,而辞不受金。孔子曰:“赐失之矣。夫圣人之举事也,可以移风易俗,而受
教顺可施后世,非独以适身之行也。今国之富者寡而贫者众,赎而受金,则为不
廉;不受金,则不复赎人。自今以来,鲁人不复赎人于诸侯矣。”孔子亦可谓知
礼矣。故老子曰:“见小曰明。”
魏武侯问于李克曰:“吴之所以亡者,何也?”李克对曰:“数战而数胜。”
武侯曰:“数战数胜,国之福。其独以亡,何故也?”对曰:“数战则民疲,数
胜则主憍,以憍主使疲民,而国不亡者,天下鲜矣!骄则恣,恣则极物;疲则怨,
怨则极虑;上下俱极,吴之亡犹晚矣!夫差之所以自刎于干遂也。”故老子曰:
“功成名遂,身退,天之道也。”
甯越欲干齐桓公,困穷无以自达,于是为商旅,将任车,以商于齐,暮宿于
郭门之外。桓公郊迎客,夜开门,辟任车,爝火甚盛,从者甚众,甯越饭牛车下,
望见桓公而悲。击牛角而疾商歌。桓公闻之,抚其仆之手曰:“异哉!歌者非常
人也。”命后车载之。桓公及至,从者以请。桓公赣之衣冠而见,说以为天下。
桓公大说,将任之。群臣争之曰:“客,卫人也。卫之去齐不远,君不若使人问
之。问之而故贤者也,用之未晚。”桓公曰:“不然。问之,患其有小恶也。以
人之小恶而忘人之大美,此人主之所以失天下之士也。”凡听必有验,一听而弗
复问,合其所以也。且人固难合也,权而用其长者而已矣。当是举也,桓公得之
矣。故老子曰:“天大、地大、道大、王亦大,域中有四大,而王处其一焉。”
以言其能包裹之也。
太王亶父居邠,翟人攻之。事之以皮帛、珠玉而弗受。曰“翟人之所求者地。
无以财物为也。”大王亶父曰:“与人之兄居而杀其弟,与人之父处而杀其子,
吾弗为。皆勉处矣!为吾臣,与翟人奚以异?且吾闻之也,不以其所养害其养。”
杖策而去。民相连而从之,遂成国于岐山之下。大王亶父可谓能保生矣。虽富贵,
不以养伤身;虽贫贱,不以利累形。今受其先人之爵禄,则必重失之。所自来者
久矣,而轻失之,岂不惑哉!故老子曰:“贵以身为天下,焉可以托天下;爱以
身为天下,焉可以寄天下矣!”
中山公子牟谓詹子曰:“身处江海之上,心在魏阙之下,为之奈何?”詹子
曰:“重生。重生则轻利。”中山公子牟曰:“虽知之,犹不能自胜。”詹子曰:
“不能自胜,则从之;从之,神无怨乎!不能自胜而强弗从者,此之谓重伤。重
伤之人,无寿类矣。”故老子曰:“知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰
强。”是故“用其光,复归其明也。”
楚庄王问詹何曰:“治国奈何?”对曰:“何明于治身,而不明于治国?”
楚王曰:“寡人得立宗庙社稷,愿学所以守之。”詹何对曰:“臣未尝闻身治而
国乱者也,未尝闻身乱而国治者也。故本任于身,不敢对以末。”楚王曰:“善。”
故老子曰:“修之身,其德乃真也。”
桓公读书于堂,轮扁斫轮于堂下。释其椎凿,而问桓公曰:“君之所读者,
何书也?”桓公曰:“圣人之书。”轮扁曰:“其人焉在?”桓公曰:“已死矣。”
轮扁曰:“是直圣人之糟粕耳。”桓公悖然作色而怒曰:“寡人读书,工人焉得
而讥之哉!有说则可,无说则死!”轮扁曰:“然。有说。臣试以臣之斫轮语之。
大疾则苦而不入,大徐则甘而不固,不甘不苦,应于手,厌于心,而可以至妙者,
臣不能以教臣之子,而臣之子亦不能得之于臣。是以行年七十,老而为轮