淮南子-第17章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
为道德，离而为仪表。其转入玄冥，其散应无形。礼仪节行，又何以穷至治之本
哉？世之明事者，多离道德之本，曰：“礼义足以治天下。”此未可与言术也。
所谓礼义者，五帝三王之法籍风俗，一世之迹也。譬若刍狗土龙之始成，文
以青黄，绢以绮绣，缠以朱丝，尸祝袀袨，大夫端冕，以送迎之。及其已用之
后，则壤土草蓟而已。夫有孰贵之！
故当舜之时，有苗不服，于是舜修政偃兵，执干戚而舞之。禹之时，天下大
雨，禹令民聚土积薪，择丘陵而处之。武王伐纣，载尸而行，海内未定，故不为
三年之丧始。禹遭洪水之患，陂塘之事，故朝死而暮葬。此皆圣人之所以应时耦
变，见形而施宜者也。今之修干戚而笑䦆插，知三年非一日，是从牛非马，以徵
笑羽也。以此应化，无以异于弹一弦而会棘下。夫以一世之变，欲以耦化应时，
譬犹冬被葛而夏被裘。夫一仪不可以百发，一衣不可以出岁。仪必应乎高下，衣
必迁乎寒暑。是故世异则事变，时移则俗易。故圣人论世而立法，随时而举事。
尚古之王，封于泰山，禅于梁父。七十余圣，法度不同，非务相反也，时世异也。
是故不法其已成之法，而法其所以为法。所以为法者，与化推移者也。夫能
与化推移为人者，至贵在焉耳。故狐梁之歌可随也，其所以歌者，不可为也；圣
人之法可观也，其所以作法，不可原也；辩士言可听也，其所以言，不可形也；
淳均之剑不可爱也，而欧冶之巧可贵也。今夫王乔、赤诵子，吹呕呼吸，吐故内
新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。今欲学其道，不得其养气处神，
而放其一吐一吸，时诎时伸，其不能乘云升假，亦明矣。五帝三王，轻天下，细
万物，齐死生，同变化，抱大圣之心，以镜万物之情，上与神明为友，下与造化
为人。今欲学其道，不得其清明玄圣，而守其法籍宪令，不能为治，亦明矣。故
曰：“得十利剑，不若得欧冶之巧；得百走马，不若得伯乐之数。”
朴至大者无形状，道至眇者无度量。故天之圆也不得规，地之方也不得矩，
往古来今谓之宙，四方上下谓之宇，道在其间，而莫知其所。故其见不远者，不
可与语大；其智不闳者，不可与论至。昔者冯夷得道，以潜大川；钳且得道，以
处昆仑。扁鹊以治病，造父以御马；羿以之射，倕以之斫。所为者各异，而所
道者一也。夫禀道以通物者，无以相非也。譬若同陂而溉田，其受水均也。今屠
牛而烹其肉，或以为酸，或以为甘，煎熬燎炙，齐味万方，其本一牛之体。伐梗
柟豫樟而剖梨之，或为棺椁，或为柱梁，披断拨檖，所用万方，然一木之朴
也。故百家之言，指奏相反，其合道一体也。譬若丝、竹、金、石之会乐同也，
其曲家异而不失于体；伯乐、韩风、秦牙、管青，所相各异，其知马一也。故三
皇五帝，法籍殊方，其得民心均也。故汤入夏而用其法，武王入殷而行其礼，桀、
纣之所以亡，而汤、武之所以为治。
故剞劂销锯陈，非良工不能以制木；炉橐埵坊设，非巧冶不能以治金。屠
牛吐一朝解九牛，而刀可以剃毛；庖丁用刀十九年，而刀如新剖硎。何则？游乎
众虚之间。若夫规矩钩绳者，此巧之具也，而非所以巧也。故瑟无弦，虽师文不
能以成曲；徒弦，则不能悲。故弦，悲之具也；而非所以为悲也。若夫工匠之为
连釠、运开，阴闭、眩错，入于冥冥之眇，神调之极，游乎心手众虚之间，而
莫与物为际者，父不能以教子。瞽师之放意相物，写神愈舞，而形乎弦者，兄不
能以喻弟。今夫为平者准也，为直者绳也。若夫不在于绳准之中，可以平直者，
此不共之术也。故叩宫而宫应，弹角而角动，此同音之相应也。其于五音无所比，
而二十五弦皆应，此不传之道也。故萧条者，形之君；而寂寞者，音之主也。
天下是非无所定，世各是其所是，而非其所非。所谓是与非各异，皆自是而
非人。由此观之，事有合于己者，而未始有是也；有忤于心者，而未始有非也。
故求是者，非求道理也，求合于己者也；去非者，非批邪施也，去忤于心者也。
忤于我，未必不合于人也；合于我，未必不非于俗也。至是之是无非，至非之非
无是，此真是非也。若夫是于此而非于彼，非于此而是于彼者，此之谓一是一非
也。此一是非，隅曲也；夫一是非，宇宙也。今吾欲择是而居之，择非而去之，
不知世之所谓是非者，不知孰是孰非。老子曰：“治大国若烹小鲜。”为宽裕者
曰勿数挠，为刻削者曰致其醎酸而已矣。晋平公出言而不当，师旷举琴而撞之，
跌衽宫壁，左右欲涂之，平公曰：“舍之，以此为寡人失。”孔子闻之曰：“平
公非不痛其体也，欲来谏者也。”韩子闻之曰：“群臣失礼而弗诛，是纵过也。
有以也，夫平公之不霸也。”故宾有见人于宓子者，宾出，宓子曰：“子之宾独
有三过。望我而笑，是攓也；谈语而不称师，是返也；交浅而言深，是乱也。”
宾曰：“望君而笑，是公也；谈语而不称师，是通也；交浅而言深，是忠也。”
故宾之容，一体也，或以为君子，或以为小人，所自视之异也。故趣舍合，即言
忠而益亲；身疏，即谋当而见疑。亲母为其子治扢秃，而血流至耳，见者以为
其爱之至也；使在于继母，则过者以为嫉也。事之情一也，所从观者异也。从城
上视牛如羊，视羊如豕，所居高也。窥面于盘水则员，于杯则隋，面形不变其故，
有所员、有所隋者，所自窥之异也。今吾虽欲正身而待物，庸遽知世之所自窥我
者乎？若转化而与世竞走，譬犹逃雨也，无之而不濡。常欲在于虚，则有不能为
虚矣。若夫不为虚而自虚者，此所慕而不能致也。故通于道者如车轴，不运于己，
而与毂致千里，转无穷之原也。不通于道者若迷惑，告以东西南北，所居聆聆，
一曲而辟，然忽不得，复迷惑也。故终身隶于人，辟若伣之见风也，无须臾之
间定矣。故圣人体道反性，不化以待化，则几于免矣。
治世之体易守也，其事易为也，其礼易行也，其责易偿也。是以人不兼官，
官不兼事，士农工商，乡别州异，是故农与农言力，士与士言行，工与工言巧，
商与商言数。是以士无遗行，农无废功，工无苦事，商无折货，各安其性，不得
相干。故伊尹之兴土功也，修胫者使之跖䦆，强脊者使之负土，眇者使之准，伛
者使之涂，各有所宜，而人性齐矣。胡人便于马，越人便于舟，异形殊类，易事
而悖，失处而贱，得势而贵。圣人总而用之，其数一也。夫先知远见，达视千里，
人才之隆也，而治世不以责于民；博闻强志，口辩辞给，人智之美也，而明主不
以求于下；敖世轻物，不污于俗，士之伉行也，而治世不以为民化；神机阴闭，
剞劂无迹，人巧之妙也，而治世不以为民业。故苌弘、师旷，先知祸福，言无遗
策，而不可与众同职也；公孙龙折辩抗辞，别同异，离坚白，不可与众同道也。
北人无择非舜而自投清泠之渊，不可以为世仪。鲁般、墨子以木为鸢而飞之，三
日不集，而不可使为工也。故高不可及者，不可以为人量；行不可逮者，不可以
为国俗。夫挈轻重不失铢两，圣人弗用，而县之乎铨衡；视高下不差尺寸，明主
弗任，而求之乎浣准。何则？人才不可专用，而度量可世传也。故国治可与愚守
也，而军制可与权用也。夫待颍痢⒎赏枚葜蚴滥顺担淮魇⒚投�
为配，则终身不家矣。然非待古之英俊，而人自足者，因所有而并用之。夫骐骥
千里，一日而通；驽马十舍，旬亦至之。由是观之，人材不足专恃，而道术可公
行也。乱世之法，高为量而罪不及，重为任而罚不胜，危为禁而诛不敢。民困于
三责，则饰智而诈上，犯邪而干免。故虽峭法严刑，不能禁其奸。何者？力不足
也。故谚曰：“鸟穷则噣，兽穷则｛角牛｝，人穷则诈。”此之谓也。
道德之论，譬犹日月也。江南河北，不能易其指；驰骛千里，不能易其处。
趋舍礼俗，犹室宅之居也，东家谓之西家，西家谓之东家，虽皋陶为之理，不能
定其处。故趋舍同，诽誉在俗；意行钧，穷达在时。汤、武之累行积善，可及也；
其遭桀、纣之世，天授也。今有汤、武之意，而无桀、纣之时，而欲成霸王之业，
亦不几矣。昔武王执戈秉钺以伐纣胜殷，摚苏褥粤俪Ｎ渫跫让唬竺衽阎�
周公践东宫，履乘石，摄天子之位，负扆而朝诸侯，放蔡叔，诛管叔，克殷残商，
祀文王于明堂，七年而致政成王。夫武王先武而后文，非意变也，以应时也；周
公放兄诛弟，非不仁也，以匡乱也。故事周于世则功成，务合于时则名立。昔齐
桓公合诸侯以乘车，退诛于国以斧钺；晋文公合诸侯以革车，退行于国以礼义。
桓公前柔而后刚，文公前刚而后柔。然而令行乎天下，权制诸侯钧者，审于势之
变也。颜阖，鲁君欲相之而不肯，使人以币先焉，凿培而遁之，为天下显武。使
遇商鞅、申不害，刑及三族，又况身乎！
世多称古之人而高其行，并世有与同者，而弗知贵也。非才下也，时弗宜也。
故六骐骥、四駃騠，以济江河，不若窾木便者，处世然也。是故立功之人，
简于行而谨于时。今世俗之人，以功成为贤，以胜患为智，以遭难为愚，以死栉
为戆。吾以为各致其所极而已。王子比干，非不知箕子被发佯狂以免其身也，然
而乐直行尽忠以死节，故不为也。伯夷、叔齐，非不能受禄任官以致其功也，然
而乐离世伉行以绝众，故不务也。许由、善卷，非不能抚天下、宁海内以德民也，
然而羞以物滑和，故弗受也。豫让、要离，非不知乐家室、安妻子以偷生也，然
而乐推诚行，必以死主，故不留也。今从箕子视比干，则愚矣；从比干视箕子，
则卑矣；从管、晏视伯夷，则戆矣；从伯夷视管、晏，则贪矣。趋舍相非，嗜欲
相反，而各乐其务，将谁使正子？曾子曰：“击舟水中，鸟闻之而高翔，鱼闻之
而渊藏。”故所趋各异，而皆得所便。故惠子从车百乘，以过孟诸，庄子见之，
弃其余鱼。鹈胡饮水数斗而不足，鳝鲔入口若露而死。智伯有三晋而欲不澹，林
类、荣启期，衣若县衰而意不慊。由此观之，则趣行各异，何以相非也！
夫重生者不以利害己，立节者见难不苟免，贪禄者见利不顾身，而好名者非
义不苟得。此相为论，譬犹冰炭钩绳也。何时而合！若以圣人为之中，则兼覆而
并之，未有可是非者也。夫飞鸟主巢，狐狸主穴，巢者巢成而得栖焉，穴者穴成
而得宿焉。趋舍行义，亦人之所栖宿也。各乐其所安，致其所蹠，谓之成人。故
以道论者，总而齐之。
治国之道，上无苛令，官无烦治，士无伪行，工无淫巧，其事经而不扰，其
器完而不饰。乱世则不然，为行者相揭以高，为礼者相矜以伪，车舆极于雕琢，
器用逐于刻镂。求货者争难得以为宝，诋文者处烦挠以为慧，争为佹辩，久稽
而不诀，无益于治。工为奇器，历岁而后成，不周于用。故神农之法曰：“丈夫
丁壮而不耕，天下有受其饥者；妇人当年而不织，天下有受其寒者。”故身自耕，
妻亲织，以为天下先。其导民也，不贵难得之货，不器无用之物。是故其耕不强
者，无以养生；其织不强者，无以掩形。有余不足，各归其身。衣食饶溢，奸邪
不生，安乐无事，而天下均平。故孔丘、曾参无所施其善；孟贲、成荆，无所行
其威。
衰世之俗，以其知巧诈伪，饰众无用，贵远方之货，珍难得之财，不积于养
生之具。浇天下之淳，析天下之朴，牿服马牛以为牢。滑乱万民，以清为浊，性
命飞扬，皆乱以营。贞信漫澜，人失其情性。于是乃有翡翠犀象、黼黻文章以乱
其目；刍豢黍粱、荆吴芬馨以嚂其口；钟鼓管箫、丝竹金石以淫其耳；趋舍行
义、礼节谤议以营其心。于是百姓糜沸豪乱，暮行逐利，烦拏浇浅，法与义相非，
行与利相反。虽十管仲，弗能治也。且富人则车舆衣纂锦，马饰傅旄象，帷幕茵
席，绮绣绦
