淮南子-第16章
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骄溢之君无忠臣，口慧之人无必信。交拱之木，无把之枝；寻常之沟，无吞
舟之鱼。根浅则末短，本伤则枝枯。福生于无为，患生于多欲，害生于弗备，秽
生于弗耨。圣人为善若恐不及，备祸若恐不免。蒙尘而欲毋眯，涉水而欲无濡，
不可得也。是故知己者不怨人，知命者不怨天。福由己发，祸由己生。
圣人不求誉，不辟诽，正身直行，众邪自息。今释正而追曲，倍是而从众，
是与俗俪走，而内行无绳，故圣人反己而弗由也。道之有篇章形埒者，非至者也。
尝之而无味，视之而无形，不可传于人。大戟去水，亭历愈张，用之不节，乃反
为病。物多类之而非，唯圣人知其微。善御者不忘其马，善射者不忘其弩，善为
人上者不忘其下。诚能爱而利之，天下可从也。弗爱弗利，亲子叛父。天下有至
贵而非势位也，有至富而非金玉也，有至寿而非千岁也。原心反性，则贵矣；适
情知足，则富矣；明死生之分，则寿矣。言无常是，行无常宜者，小人也；察于
一事，通于一伎者，中人也；兼覆盖而并有之，度伎能而裁使之者，圣人也。
卷十一 齐俗训
率性而行谓之道，得其天性谓之德。性失然后贵仁，道失然后贵义。是故仁
义立而道德迁矣，礼乐饰则纯朴散矣，是非形则百姓眩矣，珠玉尊则天下争矣。
凡此四者，衰世之造也，末世之用也。
夫礼者，所以别尊卑，异贵贱；义者，所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋
友之际也。今世之为礼者，恭敬而忮；为义者，布施而德。君臣以相非，骨肉以
生怨，则失礼义之本也。故构而多责。夫水积则生相食之鱼，土积则生自冗之兽，
礼义饰则生伪匿之本。夫吹灰而欲无眯，涉水而欲无濡，不可得也。古者，民童
蒙不知东西，貌不羡乎情，而言不溢乎行。其衣致暖而无文，其兵戈铢而无刃，
其歌乐而无转，其哭哀而无声。凿井而饮，耕田而食。无所施其美，亦不求得。
亲戚不相毁誉，朋友不相怨德。及至礼义之生，货财之贵，而诈伪萌兴，非誉相
纷，怨德并行。于是乃有曾参、孝己之美，而生盗跖、庄蹻之邪。故有大路龙
旌，羽盖垂緌，结驷连骑，则必有穿窬拊楗，抽箕逾备之奸；有诡文繁绣，弱
緆罗纨，必有菅屩跐踦，短褐不完者。故高下之相倾也，短修之相形也，亦
明矣。
夫虾蟆为鹑，水虿为莣，皆生非其类，唯圣人知其化。夫胡人见
磨，不知其可以为布也；越人见毳，不知其可以为旃也。故不通于物者，难与言
化。昔太公望、周公旦受封而相见。太公问周公曰：“何以治鲁？”周公曰：
“尊尊亲亲。”太公曰：“鲁从此弱矣。”周公问太公曰：“何以治齐？”太公
曰：“举贤而上功。”周公曰：“后世必有劫杀之君。”其后，齐日以大，至于
霸，二十四世而田氏代之；鲁日以削，至三十二世而亡。故《易》曰：“履霜，
坚冰至。”圣人之见终始微言。故糟丘生乎象，炮烙生乎热斗。子路撜溺
而受牛谢。孔子曰：“鲁国必好救人于患。”子赣赎人，而不受金于府，孔子曰：
“鲁国不复赎人矣。”子路受而劝德，子赣让而止善。孔子之明，以小知大，以
近知远，通于论者也。
由此观之，廉有所在，而不可公行也。故行齐于俗，可随也；事周于能，易
为也。矜伪以惑世，伉行以违众，圣人不以为民俗。
广厦阔屋，连闼通房，人之所安也；鸟入之而忧。高山险阻，深林丛薄，虎
豹之所乐也；人入之而畏。川谷通原，积水重泉，鼋鼍之所便也；人入之而死。
咸池、承云，九韶、六英，人之所乐也；鸟兽闻之而惊。深溪峭岸，峻木寻枝，
猿狖之所乐也；人上之而栗。形殊性诡，所以为乐者，乃所以为哀；所以为安者，
乃所以为危也。乃至天地之所覆载，日月之所昭誋，使各便其性，安其居，处
其宜，为其能。故愚者有所修，智者有所不足。柱不可以摘齿，筐不可以持屋，
马不可以服重，牛不可以追速，铅不可以为刀，铜不可以为弩，铁不可以为舟，
木不可以为釜。各用之于其所适，施之于其所宜，即万物一齐，而无由相过。夫
明镜便于照形，其于以函食，不如箪；犠牛粹毛，宜于庙牲，其于以致雨，不若
黑蜧。
由此观之，物无贵贱。因其所贵而贵之，物无不贵也；因其所贱而贱之，物
无不贱也。夫玉璞不厌厚，角不厌薄，漆不厌黑，粉不厌白。此四者相反
也，所急则均，其用一也。今之裘与蓑，孰急？见雨则裘不用，升堂则蓑不御，
此代为常者也。譬若舟、车、楯、肆、穷庐，故有所宜也。故老子曰“不上贤”
者，言不致鱼于水，沉鸟于渊。
故尧之治天下也，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为大田师，奚仲为
工。其导万民也，水处者渔，山处者木，谷处者牧，陆处者农。地宜其事，事宜
其械，械宜其用，用宜其人，泽皋织网，陵阪耕田，得以所有易所无，以所工易
所拙。是故离叛者寡，而听从者众。譬若播棋丸于地，员者走泽，方者处高，各
从其所安，夫有何上下焉？若风之遇箫，忽然感之，各以清浊应矣。夫猿狖得茂
木，不舍而穴，狟狢得埵防，弗去而缘。物莫避其所利，而就其所害。是
故邻国相望，鸡狗之音相闻，而足迹不接诸侯之境，车轨不结千里之外者，皆各
得其所安。
故乱国若盛，治国若虚，亡国若不足，存国若有余。虚者，非无人也，皆守
其职也；盛者，非多人也，皆徼于末也；有余者，非多财也，欲节事寡也；不足
者，非无货也，民躁而费多也。故先王之法籍，非所作也，其所因也。其禁诛，
非所为也，其所守也。凡以物治物者不以物，以睦；治睦者不以睦，以人；治人
者不以人，以君；治君者不以君，以欲；治欲者不以欲，以性；治性者不于性，
以德；治德者不以德，以道。原人之性，芜濊而不得清明者，物或堁之也。
羌、氐、僰、翟，婴儿生皆同声，及其长也，虽重象狄騠，不能通其言，
教俗殊也。今三月婴儿，生而徙国，则不能知其故俗。由此观之，衣服礼俗者，
非人之性也，所受于外也。
夫竹之性浮，残以为牒，束而投之水则沉，失其体也；金之性沉，托之于舟
上则浮，势有所支也。夫素之质白，染之以淄则黑；缣之性黄，染之以丹则赤。
人之性无邪，久湛于俗则易，易而忘本，合于若性。故日月欲明，浮云盖之，河
水欲清，沙石濊之。人性欲平，嗜欲害之，惟圣人能遗物而反己。夫乘舟而惑者，
不知东西，见斗极则寤矣。夫性，亦人之斗极也。有以自见也，则不失物之情；
无以自见，则动而惑营。譬若陇西之游，愈躁愈沉。孔子谓颜回曰：“吾服汝也
忘，而汝服于我也亦忘。虽然，汝虽忘乎吾，犹有不忘者存。”孔子知其本也。
夫纵欲而失性，动未尝正也，以治身则危，以治国则乱，以入军则破。是故不闻
道者，无以反性。故古之圣王，能得诸己，故令行禁止，名传后世，德施四海。
是故凡将举事，必先平意清神；神清意平，物乃可正。若玺之抑埴，正与之正，
倾与之倾。故尧之举舜也，决之于目；桓公之取宁戚也，断之于耳而已矣。为是
释术数而任耳目，其乱必甚矣。
夫耳目之可以断也，反情性也；听失于诽誉，而目淫于采色，而欲得事正，
则难矣。夫载哀者闻歌声而泣，载乐者见哭者而笑。哀可乐者，笑可哀者，载使
然也。是故贵虚。故水激则波兴，气乱则智昏；智昏不可以为政，波水不可以为
平。故圣王执一而勿失，万物之情既矣，四夷九州服矣。夫一者至贵，无适于天
下，圣人托于无适，故民命系矣。
为仁者必以哀乐论之，为义者必以取予明之。目所见不过十里，而欲遍照海
内之民，哀乐弗能给也。无天下之委财，而欲遍瞻万民，利不能足也。且喜怒哀
乐，有感而自然者也。故哭之发于口，涕之出于目，此皆愤于中而形于外者也。
譬若水之下流，烟之上寻也。夫有孰推之者！故强哭者虽病不哀。强亲者虽笑不
和。情发于中而声应于外，故厘负羁之壶餐，愈于晋献公之垂棘；赵宣孟之束脯，
贤于智伯之大钟。故礼丰不足以效爱，而诚心可以怀远。故公西华之养亲也，若
与朋友处；曾参之养亲也，若事严主烈君；其于养，一也。故胡人弹骨，越人契
臂，中国歃血也。所由各异，其于信，一也。三苗髽首，羌人括领，中国冠笄，
越人劗鬋，其于服，一也。帝颛顼之法，妇人不辟男子于路者，拂于四达之衢。
今之国都，男女切踦，肩摩于道，其于俗，一也。故四夷之礼不同，皆尊其主而
爱其亲，敬其兄；猃狁之俗相反，皆慈其子而严其上。夫鸟飞成行，兽处成群，
有孰教之！故鲁国服儒者之礼，行孔子之术。地削名卑，不能亲近来远。越王勾
践劗发文身，无皮弁摚酥邪站苷壑荩欢し虿钣谖搴厦娑�
天下，泗上十二诸侯皆率九夷以朝。胡、貉、匈奴之国，纵体拖发，箕倨反言，
而国不亡者，未必无礼也。楚庄王裾衣博袍，令行乎天下，遂霸诸侯。晋文君大
布之衣，牂羊之裘，韦以带剑，威立于海内。岂必邹、鲁之礼之谓礼乎！
是故入其国者从其俗，入其家者避其讳，不犯禁而入，不忤逆而进，虽之夷
狄徒倮之国，结轨乎远方之外，而无所困矣。礼者，实之文也；仁者，恩之效也。
故礼因人情而为之节文，而仁发恲以见容。礼不过实，仁不溢恩也，治世之道
也。夫三年之丧，是强人所不及也，而以伪辅情也。三月之服，是绝哀而迫切之
性也。夫儒、墨不原人情之终始，而务以行相反之制，五恐Пв谇椋�
葬薶称于养，不强人之所不能为，不绝人之所能已，度量不失于适，诽誉无所由
生。古者非不知繁升降槃还之礼也，蹀采齐、肆夏之容也，以为旷日烦民而无所
用，故制礼足以佐实喻意而已矣。古者非不能陈钟鼓，盛管箫，扬干戚，奋羽旄，
以为费财乱政，制乐足以合欢宣意而已，喜不羡于音。非不能竭国麋民，虚府殚
财，含珠鳞施，纶组节束，追送死也，以为穷民绝业而无益于槁骨腐肉也，故葬
薶足以收敛盖藏而已。昔舜葬苍梧，市不变其肆；禹葬会稽之山，农不易其亩。
明乎生死之分，通乎俭侈之适者也。
乱国则不然，言与行相悖，情与貌相反，礼饰以烦，乐优以淫，崇死以害生，
久丧以招行，是以风俗浊于世，而诽誉萌于朝。是故圣人废而不用也。义者，循
理而行宜也；礼者，体情制文者也。义者宜也，礼者体也。昔有扈氏为义而亡，
知义而不知宜也；鲁治礼而削，知礼而不知体也。有虞氏之祀，其社用土，祀中
霤，葬成亩，其乐咸池、承云、九韶，其服尚黄；夏后氏其社用松，祀户，葬墙
置翣，其乐夏龠、九成、六佾、六列、六英，其服尚青；殷人之礼，其社用石，
祀门，葬树松，其乐大濩、晨露，其服尚白；周人之礼，其社用栗，祀灶，葬树
柏，其乐大武、三象、棘下，其服尚赤。礼乐相诡，服制相反，然而皆不失亲疏
之恩，上下之伦。今握一君之法籍，以非传代之俗，譬由胶柱而调瑟也。故明王
制礼义而为衣，分节行而为带。衣足以覆形，从典坟，虚循挠，便身体，适行步，
不务于奇丽之容，隅眦之削；带足以结纽收衽，束牢连固，不亟于为文句疏短之
鞵。故制礼义，行至德，而不拘于儒、墨。
所谓明者，非谓其见彼也，自见而已；所谓聪者，非谓闻彼也，自闻而已；
所谓达者，非谓知彼也，自知而已。是故身者道之所托，身得则道得矣。道之得
也，以视则明，以听则聪，以言则公，以行则从。故圣人财制物也，犹工匠之斫
削凿枘也，宰庖之切割分别也。曲得其宜而不折伤。拙工则不然，大则塞而不入，
小则窕而不周。动于心，枝于手，而愈丑。夫圣人之斫削物也，剖之判之，离之
散之；已淫已失，复揆以一；既出其根，复归其门；已雕已琢，还反于朴。合而
为道德，离而为仪表。其转入玄冥，其散应无形。礼仪节行，又何以穷至治之本
哉？世之明事者，多�
