淮南子-第11章
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从而包之，则财足而人澹矣；贪鄙忿争不得生焉。由此观之，则仁义不用矣。道
德定于天下而民纯朴，则目不营于色，耳不淫于声，坐俳而歌谣，被发而浮游，
虽有毛嫱、西施之色，不知说也。掉羽、武象，不知乐也，淫泆无别，不得生焉。
由此观之，礼乐不用也。是故德衰然后仁生，行沮然后义立，和失然后声调，礼
淫然后容饰。是故知神明然后知道德之不足为也，知道德然后知仁义之不足行也。
知仁义然后知礼乐之不足修也。今背其本而求其末，释其要而索之于详，未可与
言至也。
天地之大，可以矩表识也；星月之行，可以历推得也；雷震之声，可以鼓钟
写也。风雨之变，可以音律知也。是故大可睹者，可得而量也；明可见者，可得
而蔽也；声可闻者，可得而调也；色可察者，可得而别也。夫至大，天地弗能含
也；至微，神明弗能领也。及至建律历，别五色，异清浊，味甘苦，则朴散而为
器矣。立仁义，修礼乐，则德迁而为伪矣。及伪之生也，饰智以惊愚，设诈以巧
上，天下有能持之者，有能治之者也。昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭；伯益
作井，而龙登玄云，神栖昆仑；能愈多而德愈薄矣。故周鼎著倕，使衔其指，
以明大巧之不可为也。故至人之治也，心与神处，形与性调，静而体德，动而理
通。随自然之性而缘不得已之化，洞然无为而天下自和，憺然无欲而民自朴，
无衤几祥而民不夭，不忿争而养足，兼包海内，泽及后世，不知为之者谁何。是
故生无号，死无谥，实不聚而名不立，施者不德，受者不让，德交归焉。而莫之
充忍也。故德之所总，道弗能害也；智之所不知，辩弗能解也。不言之辩，不道
之道，若或通焉，谓之天府。取焉而不损，酌焉而不竭，莫知其所由出，是谓瑶
光。瑶光者，资粮万物者也，振困穷，补不足，则名生，兴利除害，伐乱禁暴，
则功成。世无灾害，虽神无所施其德，上下和辑，虽贤无所立其功。昔容成氏之
时，道路雁行列处，托婴儿于巢上，置余粮于畮首，虎豹可尾，虺蛇可蹍，
而不知其所由然。逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、
凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴
于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨
于桑林，万民皆喜，置尧以为天子。于是天下广狭、险易、远近，始有道里。舜
之时，共工振滔洪水，以薄空桑，龙门未开，吕梁未发，江、淮通流，四海溟
涬，民皆上丘陵，赴树木。舜乃使禹疏三江五湖，辟伊阙，导廛涧，平通沟陆，
流注东海，鸿水漏，九州干，万民皆宁其性，是以称尧舜以为圣。晚世之时，帝
有桀、纣，为旋室、瑶台、象廊、玉床，纣为肉圃、酒池，燎焚天下之财，罢苦
万民之力，刳谏者，剔孕妇，攘天下，虐百姓，于是汤乃以革车三百乘，伐桀于
南巢，放之夏台，武王四卒三千，破纣牧野，杀之于宣室，天下宁定，百姓和集。
是以称汤、武之贤。由此观之，有贤圣之名者，必遭乱世之患也。今至人生乱世
之中，含德怀道，拘无穷之智，钳口寝说，遂不言而死者众矣。然天下莫知贵其
不言也。故道可道，非常道；名可名，非常名。著于竹帛，镂于金石，可传于人
者，其粗也。五帝三王，殊事而同指，异路而同归。晚世学者，不知道之所一体，
德之所总要，取成之迹，相与危坐而说之，鼓歌而舞之，故博学多闻，而不免于
惑。诗云：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。”此之谓也。
帝者，体太一；王者，法阴阳；霸者，则四时，君者，用六律。秉太一者，
牢笼天地，弹厌山川，含吐阴阳，伸曳四时，纪纲八极，经纬六合，覆露照导，
普氾无私；蠉飞蠕动，莫不仰德而生。阴阳者，承天地之和，形万殊之体，含
气化物，以成埒类，赢缩卷舒，沦于不测，终始虚满，转于无原。四时者，春生
夏长，秋收冬藏，取予有节，出入有时，开阖张歙，不失其叙，喜怒刚柔，不离
其理。六律者，生之与杀也，赏之与罚也，予之与夺也，非此无道也；故谨于权
衡准绳，审乎轻重，足以治其境内矣。是故体太一者，明于天地之情，通于道德
之伦，聪明耀于日月，精神通于万物，动静调于阴阳，喜怒和于四时，德泽施于
方外，名声传于后世。法阴阳者，德与天地参，明与日月并，精与鬼神总，戴圆
履方，抱表怀绳，内能治身，外能得人，发号施令，天下莫不从风。则四时者，
柔而不脆，刚而不鞼，宽而不肆，肃而不悖，优柔委从，以养群类，其德含愚
而容不肖，无所私爱。用六律者，伐乱禁暴，进贤而退不肖，扶拨以为正，坏险
以为平，矫枉以为直，明于禁舍开闭之道，乘时因势，以服役人心也。帝者体阴
阳则侵，王者法四时则削，霸者节六律则辱，君者失准绳则废。故小而行大，则
滔窕而不亲；大而行小，则狭隘而不容。贵贱不失其体而天下治矣。
天爱其精，地爱其平，人爱其情。天之精，日月星辰雷电风雨也；地之平，
水火金木土也；人之情，思虑聪明喜怒也。故闭四关，止五遁，则与道沦。是故
神明藏于无形，精神反于至真，则目明而不以视，耳聪而不以听，心条达而不以
思虑，委而弗为，和而弗矜，冥性命之情，而智故不得襍焉。精泄于目，则其
视明；在于耳，则其听聪；留于口，则其言当；集于心，则其虑通。故闭四关则
身无患，百节莫苑，莫死莫生，莫虚莫盈，是谓真人。
凡乱之所由生者，皆在流遁。流遁之所生者五：大构驾，兴宫室，延楼栈道，
鸡栖井幹，檦枺欂栌，以相支持，木巧之饰，盘纡刻俨，嬴镂雕琢，诡文回
波，淌游瀷淢，菱杼紾抱，芒繁乱泽，巧伪纷挐，以相摧错，此遁于木也。
凿汙池之深，肆畛崖之远，来溪谷之流，饰曲岸之际，积牒旋石，以纯修碕，
抑淢怒濑，以扬激波，曲拂邅回，以像湡浯，益树莲菱，以食鳖鱼，鸿鹄鹔
鹴，稻粱饶余，龙舟鹢首，浮吹以娱，此遁于水也。高筑城郭，设树险阻，崇台
榭之隆，侈苑囿之大，以穷要妙之望，魏阙之高，上际青云，大厦曾加，拟于昆
仑，修为墙垣，甬道相连，残高增下，积土为山，接径历远，直道夷险，终日驰
鹜而无迹蹈之患，此遁于土也。大钟鼎，美重器，华虫疏镂，以相缪紾，寝兕
伏虎，蟠龙连组，焜昱错眩，照耀辉煌，偃蹇寥纠，曲成文章，雕琢之饰，锻锡
文铙，乍晦乍明，抑微灭瑕，霜文沈居，若簟籧篨，缠锦经冘，似数而疏，此遁
于金也。煎熬焚炙，调齐和之适，以穷荆、吴甘酸之变，焚林而猎，烧燎大木，
鼓橐吹埵，以销铜铁，靡流坚锻，无厌足目，山无峻干，林无柘梓，燎木以为
炭，燔草而为灰，野莽白素，不得其时，上掩天光，下殄地财，此遁于火也。此
五者，一足以亡天下矣。是故古者明堂之制，下之润湿弗能及，上之雾露弗能入，
四方之风弗能袭；土事不文，木工不斫，金器不镂；衣无隅差之削，冠无觚蠃之
理；堂大足以周旋理文，静洁足以享上帝、礼鬼神，以示民知俭节。夫声色五味，
远国珍怪，瑰异奇物，足以变心易志，摇荡精神，感动血气者，不可胜计也。夫
天地之生财也，本不过五。圣人节五行，则治不荒。
凡人之性，心和欲得则乐，乐斯动，动斯蹈，蹈斯荡，荡斯歌，歌斯舞，歌
舞节则禽兽跳矣。人之性，心有忧丧则悲，悲则哀，哀斯愤，愤斯怒，怒斯动，
动则手足不静。人之性有侵犯则怒，怒则血充，血充则气激，气激则发怒，发怒
则有所释憾矣。故钟鼓管箫，干鏚羽旄，所以饰喜也；衰绖苴杖，哭踊有节，所
以饰哀也；兵革羽旄，金鼓斧钺，所以饰怒也。必有其质，乃为之文。古者圣人
在上，政教平，仁爱洽，上下同心，君臣辑睦，衣食有余，家给人足，父慈子孝，
兄良弟顺，生者不怨，死者不恨，天下和洽，人得其愿。夫人相乐，无所发贶，
故圣人为之作乐以和节之。末世之政，田渔重税，关市急征，泽梁毕禁，网罟无
所布，耒耜无以设，民力竭于徭役，财用殚于会赋，居者无食，行者无粮，老者
不养，死者不葬，赘妻鬻子，以给上求，犹弗能澹，愚夫蠢妇皆有流连之心，凄
怆之志，乃使始为之撞大钟，击鸣鼓，吹竽笙，弹琴瑟，失乐之本矣。古者上求
薄而民用给，君施其德，臣尽其忠，父行其慈，子竭其孝，各致其爱而无憾恨其
间。夫三年之丧，非强而致之，听乐不乐，食旨不甘，思慕之心，未能绝也。晚
世风流俗败，嗜欲多，礼义废，君臣相欺，父子相疑，怨尤充胸，思心尽亡，被
衰戴绖，戏笑其中，虽致之三年，失丧之本也。古者天子一畿，诸侯一同，各守
其分，不得相侵，有不行王道者，暴虐万民，争地侵壤，乱政犯禁，召之不至，
令之不行，禁之不止，诲之不变，乃举兵而伐之，戮其君，易其党，封其墓，类
其社，卜其子孙以代之。晚世务广地侵壤，并兼无已，举不义之兵，伐无罪之国，
杀不辜之民，绝先圣之后，大国出攻，小国城守，驱人之牛马，傒人之子女，毁
人之宗庙，迁人之重宝，血流千里，暴骸满野，以澹贪主之欲，非兵之所为生也。
故兵者，所以讨暴，非所以为暴也；乐者，所以致和，非所以为淫也；丧者，所
以尽哀，非所以为伪也。故事亲有道矣，而爱为务；朝廷有容矣，而敬为上；处
丧有礼矣，而哀为主；用兵有术矣，而义为本。本立而道行，本伤而道废。
卷九 主术训
人主之术，处无为之事，而行不言之教。清静而不动，一度而不摇，因循而
任下，责成而不劳。是故心知规而师傅谕导，口能言而行人称辞，足能行而相者
先导，耳能听而执正进谏。是故虑无失策，谋无过事，言为文章，行为仪表于天
下。进退应时，动静循理，不为丑美好憎，不为赏罚喜怒，名各自名，类各自类，
事犹自然，莫出于己。故古之王者，冕而前旒所以蔽明也，黈纩塞耳所以掩聪，
天子外屏所以自障。故所理者远，则所在者迩；所治者大，则所守者小。
夫目妄视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱。夫三关者，不可不慎守也。若欲
规之，乃是离之；若欲饰之，乃是贼之。天气为魂，地气为魄，反之玄房，各处
其宅，守而勿失，上通太一。太一之精，通于天道，天道玄默，无容无则，大不
可极，深不可测，尚与人化，知不能得。
昔者神农之治天下也，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心。甘雨
时降，五谷蕃植，春生夏长，秋收冬藏。月省时考，岁终献功，以时尝谷，祀于
明堂。明堂之制，有盖而无四方，风雨不能袭，寒暑不能伤，迁延而入之，养民
以公。其民朴重端悫，不纷争而财足，不劳形而功成。因天地之资而与之和同，
是故威厉而不杀，刑错而不用，法省而不烦。故其化如神。其地南至交阯，北至
幽都，东至旸谷，西至三危，莫不听从。当此之时，法宽刑缓，囹圄空虚，而天
下一俗，莫怀奸心。
末世之政则不然。上好取而无量，下贪很而无让，民贫苦而忿争，事力劳而
无功，智诈萌兴，盗贼滋彰，上下相怨，号令不行。执政有司，不务反道矫拂其
本，而事修其末，削薄其德，曾累其刑，而欲以为治，无以异于执弹而来鸟，捭
棁而狎犬也。乱乃逾甚。
夫水浊则鱼嚕猎蛎衤摇９史蜓⒈笳撸鳎┢涫扔�
适其饥饱，违其怒恚。然而不能终其天年者，形有所劫也。是以上多故则下多诈，
上多事则下多态，上烦扰则下不定，上多求则下交争。不直之于本，而事之于末，
璧犹扬堁而弭尘，抱薪以救火也。故圣人事省而易治，求寡而易澹，不施而仁，
不言而信，不求而得，不为而成。块然保真，抱德推诚，天下从之，如响之应声，
景之像形，其所修者本也。刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵，至
精为神。
夫疾呼不过闻百步，志之所在，逾于千里。冬日之阳，夏日之�
