淮南子-第10章
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尘垢之外，而消摇于无事之业。浩浩荡荡乎，机械之巧弗载于心。是故死生亦大
矣，而不为变。虽天地覆育，亦不与之搂抱矣。审乎无瑕，而不与物糅；见事之
乱，而能守其宗。若然者，正肝胆，遗耳目，心志专于内，通达耦于一，居不知
所为，行不知所之，浑然而往，逯然而来，形若槁木，心若死灰。忘其五藏，损
其形骸。不学而知，不视而见，不为而成，不治而辩，感而应，迫而动，不得已
而往，如光之耀，如景之放，以道为紃，有待而然。抱其太清之本，而无所容
与，而物无能营。廓惝而虚，清靖而无思虑。大泽焚而不能热，河、汉涸而不能
寒也。大雷毁山而不能惊也，大风晦日而不能伤也。是故视珍宝珠玉，犹石砾也；
视至尊穷宠，犹行客也；视毛嫱、西施，犹丑也。以死生为一化，以万物
为一方，同精于太清之本，而游于忽区之旁。有精而不使，有神而不行，契大浑
之朴，而立至清之中。是故其寝不梦，其智不萌，其魄不抑，其魂不腾。反覆终
始，不知其端绪，甘暝太宵之宅，而觉视于昭昭之宇，休息于无委曲之隅，而游
敖于无形埒之野。居而无容，处而无所，其动无形，其静无体，存而若亡，生而
若死，出入无间，役使鬼神。沦于不测，入于无间，以不同形相嬗也，终始若环，
莫得其伦。此精神之所以能登假于道也。是故真人之所游。若吹呴呼吸，吐故内
新，熊经鸟伸，凫浴蝯躩，鸱视虎顾，是养形之人也，不以滑心。使神滔荡而
不失其充，日夜无伤而与物为春，则是合而生时于心也。
且人有戒形而无损于心，有缀宅而无耗精。夫癞者趋不变，狂者形不亏，神
将有所远徙，孰暇知其所为！故形有摩而神未尝化者，以不化应化，千变万化，
而未始有极。化者，复归于无形也；不化者，与天地俱生也。夫木之死也，青青
去之也。夫使木生者岂木也？犹充形者之非形也。故生生者未尝死也，其所生则
死矣；化物者未尝化也，其所化则化矣。轻天下，则神无累矣；细万物，则心不
惑矣；齐死生，则志不慑矣；同变化，则明不眩矣。众人以为虚言，吾将举类而
实之。
人之所以乐为人主者，以其穷耳目之欲，而适躬体之便也。今高台层榭，人
之所丽也；而尧朴桷不斫，素题不枅。珍怪奇异，人之所美也；而尧粝粢之饭，
藜藿之羹。文绣狐白，人之所好也；而尧布衣掩形，鹿裘御寒。养性之具不加厚，
而增之以任重之忧。故举天下而传之于舜，若解重负然。非直辞让，诚无以为也。
此轻天下之具也。禹南省方，济于江，黄龙负舟，舟中之人五色无主，禹乃熙笑
而称曰：“我受命于天，竭力而劳万民，生寄也，死归也，何足以滑和？”视龙
犹蝘蜓，颜色不变，龙乃弭耳掉尾而逃。禹之视物亦细矣。郑之神巫相壶子林，
见其徵，告列子。列子行泣报壶子。壶子持以天壤，名实不入，机发于踵。壶子
之视死生亦齐矣。子求行年五十有四，而病伛偻，脊管高于顶，下迫颐，两
脾在上，烛营指天。匍匐自窥于井，曰：“伟哉！造化者其以我为此拘拘邪？”
此其视变化亦同矣。故睹尧之道，乃知天下之轻也；观禹之志，乃知天下之细也；
原壶子之论，乃知死生之齐也；见子求之行，乃知变化之同也。
夫至人倚不拔之柱，行不关之途，禀不竭之府，学不死之师。无往而不遂，
无至而不通。生不足以挂志，死不足以幽神，屈伸俯仰，抱命而婉转。祸福利害，
千变万化，孰足以患心！若此人者，抱素守精，蝉蜕蛇解，游于太清，轻举独往，
忽然入冥。凤凰不能与之俪，而况斥酰∈莆痪袈唬巫阋愿胖疽玻�
晏子与崔杼盟，临死地而不易其义。殖、华将战而死，莒君厚赂而止之，不
改其行。故晏子可迫以仁，而不可劫以兵；殖、华可止以义，而不可县以利。君
子义死，而不可以富贵留也；义为，而不可以死亡恐也。彼则直为义耳，而尚犹
不拘于物，又况无为者矣。
尧不以有天下为贵，故授舜。公子札不以有国为尊，故让位。子罕不以玉为
富，故不受宝。务光不以生害义，故自投于渊。由此观之，至贵不待爵，至富不
待财。天下至大矣，而以与佗人；身至亲矣，而弃之渊；外此，其余无足利矣。
此之谓无累之人，无累之人，不以天下为贵矣！
上观至人之论，深原道德之意，以下考世俗之行，乃足羞也。故通许由之意，
《金滕》、《豹韬》废矣；延陵季子不受吴国，而讼间田者惭矣；子罕不利宝玉，
而争券契者愧矣；务光不污于世，而贪利偷生者闷矣。故不观大义者，不知生之
不足贪也；不闻大言者，不知天下之不足利也。
今夫穷鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以为乐矣。尝试为之击建鼓，撞
巨钟，乃性仍仍然，知其盆瓴之足羞也。藏《诗》、《书》，修文学，而不知至
论之旨，则拊盆叩瓴之徒也。夫以天下为者，学之建鼓矣。
尊势厚利，人之所贪也；使之左据天下图，而右手刎其喉，愚夫不为。由此
观之，生尊于天下也。圣人食足以接气，衣足以盖形，适情不求余，无天下不亏
其性，有天下不羡其和。有天下，无天下，一实也。今赣人敖仓，予人河水，饥
而餐之，渴而饮之，其入腹者不过箪食瓢浆，则身饱而敖仓不为之减也。腹满而
河水不为之竭也。有之不加饱，无之不为之饥，与守其篅｛⺮屯｝、有其井，
一实也。人大怒破阴，大喜坠阳，大忧内崩，大怖生狂。除秽去累，莫若未始出
其宗，乃为大通。清目而不以视，静耳而不以听，钳口而不以言，委心而不以虑。
弃聪明而反太素，休精神而弃知故，觉而若昧，以生而若死，终则反本未生之时，
而与化为一体。死之与生，一体也。
今夫繇者揭䦆臿，负笼土，盐汗交流，喘息薄喉。当此之时，得茠越下，
则脱然而喜矣。岩穴之间，非直越下之休也。病疵瘕者，捧心抑腹，膝上叩头，
踡跼而谛，通夕不寐。当此之时，哙然得卧，则亲戚兄弟欢然而喜，夫修夜之宁，
非直一哙之乐也。故知宇宙之大，则不可劫以死生；知养生之和，则不可县以天
下；知未生之乐，则不可畏以死；知许由之贵于舜，则不贪物。墙之立，不若其
偃也，又况不为墙乎！冰之凝，不若其释也，又况不为冰乎！自无蹠有，自有蹠
无，终始无端，莫知其所萌，非通于外内，孰能无好憎？无外之外，至大也；无
内之内，至贵也；能知大贵，何往而不遂！
衰世凑学，不知原心反本，直雕琢其性，矫拂其情，以与世交。故目虽欲之，
禁之以度；心虽乐之，节之以礼。趋翔周旋，诎节卑拜，肉凝而不食，酒澄而不
饮，外束其形，内总其德，钳阴阳之和，而迫性命之情，故终身为悲人。达至道
者则不然，理情性，治心术，养以和，持以适，乐道而忘贱，安德而忘贫。性有
不欲，无欲而不得；心有不乐，无乐而不为。无益情者不以累德，而便性者不以
滑和。故纵体肆意，而度制可以为天下仪。
今夫儒者不本其所以欲，而禁其所欲；不原其所以乐，而闭其所乐。是犹决
江河之源，而障之以手也。夫牧民者，犹畜禽兽也，不塞其囿垣，使有野心，系
绊其足，以禁其动，而欲修生寿终，岂可得乎！夫颜回、季路、子夏、冉伯牛，
孔子之通学也，然颜渊夭死，季路菹于卫，子夏失明，冉伯牛为厉。此皆迫性拂
情，而不得其和也。故子夏见曾子，一臞一肥。曾子问其故，曰：“出见富贵
之乐而欲之，入见先王之道又说之。两者心战，故臞；先王之道胜，故肥。”
推其志，非能贪富贵之位，不便侈靡之乐，直宜迫性闭欲，以义自防也。虽情心
郁殪，形性屈竭，犹不得已自强也。故莫能终其天年。
若夫至人，量腹而食，度形而衣，容身而游，适情而行，余天下而不贪，委
万物而不利，处大廓之宇，游无极之野，登太皇，冯太一，玩天地于掌握之中。
夫岂为贫富肥臞哉！故儒者非能使人弗欲，而能止之；非能使人勿乐，而能禁
之。夫使天下畏刑而不敢盗，岂若能使无有盗心哉！越人得髯蛇，以为上肴，中
国得而弃之无用。故知其无所用，贪者能辞之；不知其无所用，廉者不能让也。
夫人主之所以残亡其国家，损弃其社稷，身死于人手，为天下笑，未尝非为非欲
也。夫仇由贪大钟之赂而亡其国，虞君利垂棘之璧而禽其身，献公艳骊姬之美而
乱四世，桓公甘易牙之和而不以时葬，胡王淫女乐之娱而亡上地。使此五君者适
情辞余，以己为度，不随物而动，岂有此大患哉！
故射者非矢不中也，学射者不治矢也；御者非辔不行，学御者不为辔也。知
冬日之箑、夏日之裘无用于己，则万物之变为尘埃矣。故以汤止沸，沸乃不止，
诚知其本，则去火而已矣。
卷八 本经训
太清之始也，和顺以寂漠，质真而素朴，闲静而不躁，推而无故，在内而合
乎道，出外而调于义，发动而成于文，行快而便于物。其言略而循理，其行侻
而顺情，其心愉而不伪，其事素而不饰，是以不择时日，不占卦兆，不谋所始，
不议所终，安则止，激则行，通体于天地，同精于阴阳，一和于四时，明照于日
月，与造化者相雌雄。是以天覆以德，地载以乐，四时不失其叙，风雨不降其虐，
日月淑清而扬光，五星循轨而不失其行。当此之时，玄玄至砀而运照，凤麟至，
著龟兆，甘露下，竹实满，流黄出，而朱草生，机械诈伪莫藏于心。
逮至衰世，镌山石，钅挈金玉，敗鲵祝蛭锊蛔蹋谔ド必玻�
麒麟不游，覆巢毁卵，凤凰不翔，钻燧取火，构木为台，焚林而田，竭泽而渔。
人械不足，畜藏有余，而万物不繁兆，萌牙卵胎而不成者，处之太半矣。积壤而
丘处，粪田而种谷，掘地而井饮，疏川而为利，筑城而为固，拘兽以为畜，则阴
阳缪戾，四时失叙，雷霆毁折，雹霰降虐，氛雾霜雪不霁，而万物燋夭。菑榛秽，
聚埒亩，芟野菼，长苗秀，草木之句萌、衔华、戴实而死者，不可胜数。乃至夏
屋宫驾，县联房植，橑檐榱题，雕琢刻镂，乔枝菱阿，夫容芰荷，五采争胜，流
漫陆离，修掞曲挍，夭矫曾桡，芒繁纷挐，以相交持，公输、王尔无所错其剞
屈刂削锯，然犹未能澹人主之欲也。是以松柏箘露夏槁，江、河、三川绝而不流，
夷羊在牧，飞蛩满野，天旱地坼，凤皇不下，句爪、居牙、戴色、出距之兽，于
是鸷矣。民之专室蓬庐，无所归宿，冻饿饥寒死者，相枕席也。及至分山川溪谷，
使有壤界，计人多少众寡，使有分数，筑城掘池，设机械险阻以为备，饰职事，
制服等，异贵贱，差贤不肖，经诽誉，行赏罚，则兵革兴而分争生，民之灭抑夭
隐，虐杀不辜而刑诛无罪，于是生矣。
天地之合和，阴阳之陶化万物，皆乘人气者也。是故上下离心，气乃上蒸，
君臣不和，五谷不为。距日冬至四十六日，天含和而未降，地怀气而未扬，阴阳
储与，呼吸浸潭，包裹风俗，斟酌万殊，旁薄众宜，以相呕咐酝酿，而成育群生。
是故春肃秋荣，冬雷夏霜，皆贼气之所生。由此观之，天地宇宙，一人之身也；
六合之内，一人之制也。是故明于性者，天地不能胁也；审于符者，怪物不能惑
也。故圣人者，由近知远而万殊为一。古之人同气于天地，与一世而优游。当此
之时，无庆贺之利，刑罚之威，礼义廉耻不设，毁誉仁鄙不立，而万民莫相侵欺
暴虐，犹在于混冥之中。逮至衰世，人众财寡，事力劳而养不足，于是忿争生，
是以贵仁。仁鄙不齐，比周朋党，设诈谞，怀机械巧故之心，而信失矣，是以贵
义。阴阳之情，莫不有血气之感，男女群居杂处而无别，是以贵礼。性命之情，
淫而相胁，以不得已则不和，是以贵乐。是故仁义礼乐者，可以救败，而非通治
之至也。
夫仁者，所以救争也；义者，所以救失也；礼者，所以救淫也；乐者，所以
救忧也。神明定于天下，而心反其初；心反其初，而民性善；民性善而天地阴阳
从而包之，则财足而人澹矣；贪鄙忿争不得�
