花影集-第12章
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金陵有樵者，号云溪，不知何许人，亦不知其姓字。凡遇有人问其姓名来历者，则两手掩面，泣而对曰：“予故宋逋民也。”哀动路人，竟日不食。人以此怜之，固不忍苦问。朝则入山采薪，卖于市；暮则宿于洪济寺之僧厨，虽隆冬盛暑，不轰者二十余年，未尝与人相接。是后人情颇熟，或遇懦人君子，稍相应答。有居人平以道者，其先亦宋之宦族也，乐贤好善，每见云溪如礼尊执，终始不怠，缘此颇相契合。或邀之饮食，亦不违其意，然终不言其姓字。以道欲试其诗，故自作诗试之，以求其和。云溪微笑，不书于纸，以手画地而答之，随书以手灭之，不令以道抄录。数年之间，仅得一首，曰：
梦入鹓行拜紫宸，觉来思梦泣孤臣。
半生家国空余我，满目山河已属人。
无地可容王蠋死，有薇堪济伯夷贫。
伶仃苟活缘何事，要了濙濙一点真。
一日，入蒋山采薪，时直深冬，远涉空谷，穷历荒幽。忽尔风吼空林，云凝四野。一时青嶂如银，顷刻乾坤变异，冷结千山，寒生万壑。轻笼林麓高低，陡失村居；浓积溪桥远近，都迷鸟道。况云溪鹑衣沾湿，手足僵结，寒颏抖擞，不能移步。欲归而不能，欲止而无处。遥望涧边密林之中似有村舍者，遂勉强以进。至则果人家也，垒石为垣，编荆作户，茅屋数重，恍如仙境。其户紧闭，牢不可开。欲排之则无力，欲叩之则恐见嗔。犹疑想算，屹立雪中久之，有胜寒苦，只得叩唤。有人问曰：“谁耶？”云溪答曰：“予樵也。为风雪所窘，敢乞开门一救。”其人曰：“故知为樵者，然名谁欤？”云溪叹曰：“吾其当死耶？”遂忍寒而去。主人极出笑而相邀，不及。命二童扶挽而至，则主人深衣幅巾，曳鸠藤之杖，着赤凫之舄，笑而迎谓曰：“老夫与君颇旧，稍以一言相戏，而子之刚介与前无异耶？”
云溪久视，则不识，频问，则不答，但大笑而已。遂导云溪以入。越重门，度峻宇，达后阁，又少东而有小轩三楹。其中锦帐、绣帏、毡帘、毹褥，所设榻几、屏炉，皆极珍贵。彩绚夺目，金碧交映。于中设几筵一席，盘□罍爵，肴核不能辨识。一老据首席而坐，见云溪至，离席傍立。云溪自疑，如此深山有此人物，是必仙也，皆降礼叩拜。其老人同深衣者，亦皆酬答如仪。其老色妆而严，神爽而谅，对人而若无所睹，人言而若无所闻。云溪畏仰，若自无容。有童子数十，各执供具，森列两楹。深衣者令人置榻于席末，令云溪坐于次。辞谢不获，只得乘命而坐。少间酒行，深衣者侍首席之老如奉尊执，所谈虽亦古今兴废，礼乐典章，然非经书子史所载者。未及成醉，而野服者遽然而起，深衣邀留再三，终莫肯止，凌雪冒风，飘然而去。
已而风雪愈大，天色渐暮，深衣者留云溪与其对榻而寝。云溪拱而告曰：“贫民过蒙延款，礼遇实优，而又留对寝，垂爱尤甚。但不知尊丈族讳是某，虚叨恩惠也。”深衣者笑曰：“君尚忍死远名，予何独易道哉？”云溪赫然。不敢复问。
良久，深衣者喟然叹曰：“予亦宋人也。早慕功名，志投科目，经执周易，意在显亲扬名，为国之用。因易理玄微，不得深究，数易师俦，终不得其奥。忽闻此山有此仙师，得希夷之旨，求寻则不得见，欲不求则不能舍，遂于此筑室，独居九年。感师方得面授玄奥。师因谓予曰：‘易道故宜学，而仕进之志不必兴也。此去一纪之后，宋祚告终，江南厄运方始。’予因受师之教，弃妻子，脱尘网，五迁其庐，入此深僻人迹不到者，二十寒暑矣。不谓子今偶来，亦素有缘者也。予之师，即适间饮酒之老。”云溪曰：“贫民素以术数为诬诞之说，今闻尊旨，端似有凭耶。”
深衣者曰：“非也。夫世之奸人狂士，鼓诈惑愚，妄称图纬，假设妖符。或谓代汉者当途高，或称牛继马后，而乃号为术数者也。予师所谓宋诈之终者，乃推类较宜，配常探理之道也。大而天地之循环，小则一身之荣悴，皆可推而得也。”
云溪曰：“且如我太祖皇帝，陈桥兵变，日光磨荡，平除僭乱，尊母遗教。传及长君，仁武绝古，何乃德昭横夭，廷美不终？而太宗终负慈母之盟，何黑白之相远也？且如真宗之宽仁，仁宗之柔克，英宗之淳正，至若神宗之始恭终惑，哲宗之治衰乱集，徽钦之北狩，高宗之孱懦，甘仇忍耻，奔缩窃安，屈膝海隅，畏忠乐佞，致使八陵陆沉，神器迁播。又如孝、光、宁、理，不过循依故辙，甘分江南国主，祖宗恢烈茫然矣。度皇而下，事不可为。呜呼！今日又何日耶？”
深衣者曰：“予之初也，亦如子之疑忿，一追思而悲不自胜。后蒙吾师开论，始得释然。”云溪惊曰：“何谓也？”深衣者曰：“吾师曰：‘夫谓陈桥兵变者，谓非一人之谋，乃众情之变也。民听天听，民顺天顺也。’此乃当时执笔之官，籍名掩实之纪也，且太祖继五代之余，自唐而晋，又汉而至周，篡窃相乘。或骄兵劫治，或悍将邀功，累兴累灭，故事相寻，其间不过大同小异而已。设使李处耘无通复之言，匡义赵普惧为灭族之事，其变亦未必然也，及金虏临汴之时，惑和议而忘战守，逐忠义而沮勤王，国丧而不难，众观而不忿，又似众情之变，此天道之当然也。殊不知其中如李处耘、赵普之徒，复有几辈也欤？”
云溪曰：“太祖法尧禅舜，不与其子而与其弟，仁圣可知也。而德昭横夭，德芳继没，终无反辟之期，天道安在？”深衣曰：“周世宗任太祖以股肱，寄太祖以邦家，托太祖以遗孤，而太祖夺而取之，其道又何如也？”云溪曰：“此故如此。然赵普者受太祖殊常之遇，而反启夺宗之心，其太宗者，背金匮之盟，违慈母之命，不思太祖割爱之义，惑普邪言，反享九世天位者，何也？”
深衣曰：“杜太后之教，乃平素太宗浸润之言，事必成于奸普。既鉴主少之失，以德昭为幼，以太宗为贤，使法周公，岂不美欤！且陈桥兵变之时，实普同匡义鼓扇诸将，乃成变事，惟太祖一人不知耳。二人之私契，已见于斯也。是后国有长君之言，岂容再误之说？不待论而可知也。”
云溪曰：“如此，则太宗是而太祖非欤？”深衣曰：“呵呵！徽钦北府狩，高宗乏嗣，尚不偿妆之怨欤？南渡数君，竟归太祖之裔。”云溪又曰：“曩者汴京失守，二帝将行，金人以孤军久处重地，回顾无援，未见有一人一旅忿然而资其事者，使彼援甲雍容，徐出我境，如蹈无人之地。议者以为奸臣佐主，忠义掣肘，以致人心解阻之谓也。至若诏以两河降虏，而太原终了不伏，而太原与汴京之人，又何黑白也？”
深衣曰：“若以人情封疆论之，不为无谓。夫汴京者，夺孤之地，故兴废理同。太原者，乃吊民所得也，故恩义所以相当也。以仁而取金陵，而金陵终为边□；以欺诈得荆湖，吕文焕以欺诈而叛失，吴越以恩礼奉献，终安于吴越；此皆天理之当然，气数之对待，人事之反复也。”
云溪曰：“闻公之言，似近释氏轮回报应之意也。”深衣笑曰：“且如草木，春荣者则夏枯，秋芳者则冬悴。寒极而暑，暑极而寒，昼而夜，夜而昼，岂非天道之自然？凡气理之反复，恩怨相当；善恶之类聚，皆天理好还之道。昭如日星，信如金石，密不容发，万无一舛之定理也。”云溪于是手舞足蹈，降榻拜伏，曰：“闻公高论，疑者决而塞者通也。”又论有宋累代之臣，曰某而忠，某而介，某而节，某而义，某而奸，某而佞，某而贪，某而秽，嘈嘈琐琐，经夜亡寝。
已而烛尽香消，宿雾敛而残星落，东方明矣。云溪叩谢深衣者而归。奔跳嚎歌，如得至珍，如登仙镜，终日含笑默坐，人皆不知其所以。
又数年，无疾而终。将终，方以所遇之奇论告诸以道，以道笔而录之。后为好事所传耳。
闲评清会录
有生姓闲氏，名评，无何乡诗酒社人。其为人也，形如沌混而不能歌舞，性如木石而颇解语言，无昼夜之分，无寒暑之易，不知趋利避害，不知敬善畏恶。不骄不谄，不迂不避，愚而通，俗而端，拙而谨，痴而详。不以富贵为荣，不以贫贱为辱，仰天俯地以享其大，处众伍物以乐其同。执常无疑，将顺无异，心无所向，志无所期，无忧喜之见，无得失之虑。虽曰读书，未尝以书为资；虽曰习文，未尝以文为辞。但知饥而食，渴而饮，困而眠，闲而适。以诗为功，以酒为乐。怡怡乎似有所得，洋洋焉似有所遂，人莫能详夫然者。
一日，与诸友会饮，偶谈及鬼神之事。一友曰：“予尝见人家信向师巫，请神画案，作诸非礼，甚是无益。但其中预知先亡名姓，死生来历，疾病祸福，每每有验，更不可晓。”一友曰：“予亦见人家有怪，投砖击瓦，移物搬财，迷惑男女，为害太甚。其称神鬼，又莫之可考。”又曰：“且如扶鸾降笔，断事决疑，长篇短句，咸动时俗。至有小儿能计前生之事，大人谈再活之因。又或有见形说话者，或有啸于梁隐于壁者，伤化败俗，傅会远近，法不能禁。其间诞妄，不知果皆实欤？虚欤？在理端谓何如欤？吾侪忝为圣门之徒，亦尝读书穷理，其于格物之学，岂可不致知乎？”或评之曰：“俗习之妄也。”或曰：“邪人之术也。”或曰：“妖也，怪也。”又曰：“神鬼昭彰，胡可诬也！”众口喧较，各出己意，纷纷琐琐，终无定论。
独评瞑然闭目，端坐不语。众友怪而问这，亦微笑而不答。及会散归家，读书窗下。读已，默思日间所谈，及夜分烛至，忿然挥笔而作诗曰：
造化原来本自然，因人灵悟究根源。
机神积习为常事，秘幻惊闻作异传。
身在化中还觅化，心当天职更求天。
世间万物皆含妙，眼底诸形各抱玄。
神鬼良能潜体用，屈伸消息隐推迁。
阴阳著像垂经纬，圣哲遗心在简编。
久失秽途通扰扰，不亡义礼仅绵绵。
成仁学业真堪痛，败俗遗风实可怜。
草率四民甘鄙俗，昏盲千古混愚贤。
琢靡自恨难超达，习染谁能为洗蠲。
巧设淫祠求感应，妄崇非鬼致精虔。
修心淡似秋云薄，破俗工如铁石坚。
格物致知当自励，随邪悖理是谁愆。
才疏学浅知求少，见惑闻疑视听偏。
自把昭明甘秽塞，却将疑畏自拘牵。
佛灯光像明山寺，鬼火妖磷出野田。
通语现形言祸福，耗财击瓦更投砖。
称神称鬼乘时见，欺女欺男遇夜缠。
老者未终先见怪，幼童才语说生前。
病中恍惚神相祐，死后分明鬼放还。
反复是非恣妄诞，支离言语纵狂颠。
一言偶合人心惑，半事相符众口宣。
义者伤心仁者叹，懦夫敬信匹夫□。
清浑不遂贤人志，成败翻归术士权。
左道荒唐无不至，邪风狂鼓任滋延。
书符咒水拘精爽，祷圣扶鸾致降仙。
解使返魂谈往事，能挥箕笔写长篇。
灶前灰迹看亡故，纸上圆光见祖先。
土地灶神点米碗，家亲外祟问香烟。
呼爷唤母形图案，击鼓摇刀挂纸钱。
可法遗经空万卷，难除宿敝已千年。
异同类叱炎凉别，真伪何殊黑白悬。
矫俗欲期遵古治，移风空想废宵眠。
尘劳本自常多缺，人事由来故不全。
独对短檠窗下坐，为思疑理自评焉。
吟诗既毕，抚几大笑。诵之数过，自赏自叹。既乃呼童，汤酒以为自贺。
方斟酌间，忽有一人自灯下踊起，衣冠整肃，状类儒流，眉目疏秀，伟然一丈夫，向评揖而笑曰：“适间公之佳作，自谓鬼董狐之遗笔也，以仆观之，不过排众口之鄙言，示己见之避论。仆是以有所未安也，故不即幽明之隔，人鬼之分，冒理而奉辨也。夫元气之在天地也，周际充满，混沦无朕；万物之居气中也，通贯互涵，IJ不离。人之呼吸常与气通，一息不调则病，呼吸不续则死，如鱼之不可去水也。何谓鬼神？阴阳之功用也。何谓阴阳？一气之动静也。人与天地万物共此一气，实无大小之差，己彼之别。内外互含，巨细该贯，理具气从，感通应达。是以人心所在谓之理、理之所在接乎气。理著气积，神鬼昭矣。其间邪正之差，又在人心之趋向。趋向之是非，又在学与不学尔。学也，烛识真恪，心正意诚，德合元气，祀神则享，祭鬼则格。不学也，主见不明，心疑意惑，恐畏交至，妖邪怪诞由斯而致。公不能力学致知，教人以正理，而乃唱瞽言以责世愚，此仆所以为公惜也。”
评闻之，喜不自胜，降榻揖之上座，曰：“感君不吝，论及天地一元之本，气理通贯之源，鬼神功用之妙，人神感格之实，愚智邪正之分，精切无遗矣。但其间所谓人心所在、理之所在者，故知理者气之率，则先儒所谓‘有是理则有是气’之言，端不诬矣。若以我之精�
