色经-第31章
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族——中山靖王刘胜，他有一百多个姬妾，实在应付不过来，就亲自设计了两种青铜*给她们使用，两种*的口径不同，每一种都为双头，性工具上有*，有筋胀，尾端还有一个小疙瘩以刺激*，这都说明了古人对性问题理解之科学、深刻。
古人称这种东西为“角先生”、“藤津伪器”，一些文学资料和实物都显示了这种性工具在中国古代相当普及。如2002年7月在西安北郊一个汉墓中一次挖掘出青铜*和骨质护阴套（弥补*不够坚挺之用）共七件。从墓葬看来，比较简陋，当为一个平民之墓，但墓中竟有七件性工具，可见其使用之广。
中国古代社会对女子使用性工具是宽容与默许的，因为这不涉及“失节”和“子女血统”问题，而对“偷汉”、婚外性行为则处罚极严，因为这会产生“野种”，私有财产会落入非出自自己血统的“子女”之手——在私有制社会中，私有财产的继承实在是大事中的大事。
从晋代开始，中国的传统医学就开始传入日本，到了唐代，达到鼎盛，这传统医学中当然包括性治疗，日本人称之为“汉药”，十分推崇，直至今日，长久不衰，相比之下，中国在现代社会对中医重视不足，在这方面日本反而走到前面去了，这是令人惭愧的。近代、现代日本有很多药用以治疗阳痿、增加性快乐和求子的，如“实母散”“九子丹”等，都来自中医中药。
日本的性工具很多，是否源自中国，已不可考，但是各民族从性的需要出发，自己发明性工具是并不犯难的。在日本各个历史时期都有大量的性工具出现，可以用“铺天盖地”来形容，这可能和日本民族在性方面比较开放有关。在现代社会，日本性工具的材质品种和工艺是世界著名的。
正文 中国汉代的“辟雍”
在中国历史上，对性教育有正式记载的始于汉代。Ｗww。haＯＳＨＵdu。ＣoＭ
东汉建初四年（公元79年），朝廷组织了一次全国性的经学讨论会，由皇帝亲自主持，这个会议的记录以后由班固整理编辑成《*通德论》，简称《*通》，这是当时官方对经学的标准答案，对后世影响很大。可是，就是这么一部官方的极为“正统”的书，却对性问题予以很大重视，甚至讨论了应该和未满50岁的妾*几次这样的细节。《*通》还有一节专门讨论“辟雍”。“辟雍”是古代的一种学宫，男性贵族子弟在里面学习作为一个贵族所需要的各种技艺、如礼仪、音乐、舞蹈、诵诗、写作、射箭、骑马、驾车等，在课程中居然还有性教育。贵族子弟从10岁开始就要寄宿于城内的“小学”，至15岁时进入郊外的“辟雍”，换言之，他们从10岁“出就外傅”至20岁行冠礼表示成年，中间要有10年离家在外过集体生活。
那么，为什么性教育要在学校进行而不能在家中进行呢？从《*通》看来，这个问题在那次御前会议上也被提出来了，《*通》记录下来的解释是：
父所以不自教子何？为渫渎也。又授之道当极说明阴阳夫妻变化之事，不可父子相教也。
以上这段话里所说的“授之道当极说明阴阳夫妻变化之事”，这就是性教育，在东汉就把这个内容作为贵族子弟学校的必修课了，可见那时人们的性观念（包括统治阶级的观念）还是相当开明，对研究性问题相当重视。当然，从今天的观点看来，性教育不能父子相授，则未必。
那时的贵族子弟，15岁进“辟雍”，20岁毕业，这中间有性教育，似乎可以和今日的中学生青春期性教育相媲美，不过前者是为少数人服务的，后者是为多数人服务的，如此而已。
正文 “嫁妆画”和“压箱底”
在中国古代，广大民众有没有性教育呢？当然有，不过没有那么系统、全面，而多用“形象化教具”，进行“暗示引导”的教育方式。Ｗww。haＯＳhＵdu。com“嫁妆画”和“压箱底”就是其中主要的两种。
“嫁妆画”实际上是一卷（约有8张至12张）不同*方式的春宫画，因为社会大量需要，所以多用木版印制，乡土味、民间色彩很浓。在女儿出嫁前，父母往往购买一两卷“嫁妆画”，放在嫁妆之中，随女儿带到夫家去，到了新婚之夜，小两口（他们往往对性是很无知的）就把“嫁妆画”铺在床上，“照猫画虎”地做。
关于“嫁妆画”的记载，最早见于汉代，其实物在民国初年还有不少发现，可见此物在中国历史上已经存在了很长时期。东汉有个文学家张衡曾写过《同声歌》，以女性第一人称描写男女在新婚之夜的心情，后世对此诗评价很高，认为它“丽而不淫”，“寄兴高远”，“以喻臣子之事君也”，等等。
这首长诗的前面大部分都是一些铺垫，而“衣解金粉御”句以下，则进入夫妻第一次的性生活正题了，它的意思是：把首饰都卸下来，把衣服脱了，把“嫁妆画”铺开在枕帐之间。这时，要拜素女（传说中精通房中术的女子）为师，欣赏这夺人心魄的人体姿态之美。现在，我们要做这每个人都感兴趣的事，正像天老教轩皇一样（“轩皇”指黄帝，黄帝曾和一些有学问的老者学习、讨论如何*）。人生的快乐莫过于今夜的快乐了，这种快乐即使到老得掉牙的时候也不会忘记呢！
可以看到，这首长诗不仅叙述了“嫁妆画”，而且把新婚的性生活写得多么蕴藉，多么深远！
除了“嫁妆画”以外，中国古代还有一种性教育工具是“压箱底”。它是一种瓷器，有的比拳头还小一些，外形多作水果状，有盖，内藏一对呈交合状的男女。平时，人们把它放在箱底以辟邪，到了女儿出嫁前，母亲把“压箱底”取出来，揭开盖以示女，让她体会“夫妻之道”。
当然，古代的性教育也决不仅是“暗示引导”，也有一些性学古籍可供阅读，但不那么普及。少女出嫁时，奶娘、稳婆、小姊妹可能会教她；有时小姊妹们会在新嫁娘窗前唱山歌，这些山歌都有性内容，唱山歌有调笑的成分，但也有性启蒙的作用。
正文 中国现代性教育的先驱张竞生
中国古代几千年的性教育就是如此，而到了20世纪，现代性教育开始萌芽了，但其发展过程很曲折。www。ＨaoＳＨＵＤＵ。ＣoＭ在20世纪初，中国性教育先驱是张竞生。
张竞生是中国现代性科学和性教育最杰出的先驱。他是一位哲学家、文学家、教育家、性心理学家和社会学家，他怀着美好的理想，以改革社会为己任，提出了研究性科学、实施性教育以及改革社会的其他一系列主张，并身体力行。但是，他所处的那个时代——主要是20世纪前半期，传统思想的阻力实在太大了，他的不少思想又太超前，“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于义，人必非之”，他历经艰难与曲折、非议与打击，屡战屡败，屡败屡战，最后悒悒以终。
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张竞生1888年生于广东省饶平县一农家，年轻时追随孙中山先生参加了辛亥革命，曾代表国民党担任南北议和的代表，当汪精卫因行刺摄政王而被捕时，他积极地进行了营救工作。他为寻求科学救国，1912年公费赴法留学，先后取得巴黎大学文学院文学士、里昂大学哲学博士学位。回国后任北京大学哲学系教授，创办“美的书店”，出版“美的丛书”，著有《美的人生观》《美的社会组织法》等近20部颇具影响的作品，但因编《性史》一书，触犯了封建势力而受到舆论的严厉指责，后又有书商冒他的名大编*书刊而败坏了他的名声。30年代后，他回到家乡，进行乡村建设实验，对当地经济发展有突出贡献。解放后，他继续写作和研究哲学，一直在广东省文史馆工作，于1970年“*”中被揪斗的情况下病逝于饶平农村。
综观张竞生的一生，可以说他是个“极不安分”的人。
然而，使他最为世人侧目的可能莫过于提倡性科学与性教育了。1921年，年仅33岁的张竞生受蔡元培的聘请到北京大学任哲学系教授，在任教的几年里，他目睹了并思考着中国社会的许多怪现象：在中国的社会生活中，人们的婚姻都是由“父母之命，媒妁之言”撮合的，男女双方常像牲口一样，被人机械地捆绑在一起，根本不可能公开探讨这导致男女之间的精神和肉体两方面都产生倾慕的复杂现象。许多人对性有极大的向往，却又羞于言之。不少人“峨冠博带”，道貌岸然，背地里却是藏垢纳污，嫖妓纳妾。在北大这座中国的最高学府里，男女同校却不能“同窗”，稍微接近，即授人笑柄；许多人学习西方文化，却无力改变自己的封建婚姻；不少人才学渊博，可是对性知识却一窍不通。在这种情况下，他自己编撰了《美的生活》《美的人生观》和《美的爱情》等稿，印成讲义，给学生传授性的知识，以后这些讲稿获公开出版，引起了巨大的社会反响。
以后，张竞生担任“北京大学风俗调查会”主任委员，拟收集出版一套“中国民俗丛书”。他召*员研究编制了一个调查表，其中就有性的调查内容，后来又将“性史”调查作专项列出。他认为，科学要有大量资料做证据，性科学也不能例外，“性史”就是性的材料，愈多愈好，不论是正常的还是变态的，都应搜集起来加以整理，作为科学的证据，从而探索它的发展规律。
张竞生的工作引起了很大的社会反响，受到了许多社会人士，尤其是青年人的欢迎。人们送了他一个雅号——“性博士”，其实他只是哲学博士，这个雅号也许有尊崇之意，也许有揶揄之意。
长期以来，人们认为张竞生是一人奇人、怪人、狂人，有些人认为他只是孜孜于性的“性博士”，其实，他是一个思想家和社会改革家，只是主要以性作为突破口而已。他在性学方面提出许多重要思想，诸如：性是自然的、合理的，人们不应回避它，而应该享受快乐，采取主动，理直气壮地实现性高潮（即“第三种水”）；提倡恋爱自由、婚姻自由，也提倡*自由，可以有“情人制”、“试婚制”；两性关系应以爱情为基础，而爱情是可以变迁的，女子应该从贞操观、Chu女膜和“从一而终”中解放出来；人们在性问题上必须学习、提高，这是生活快乐、社会美满的一个重要组成部分等等。他的许多观点，至今仍有进步意义，也许至今有些人对他的某些观点仍然不理解，正像今人对弗洛伊德的某些观点有不理解一样，需要研究，需要实践来做检验。
正文 日本现代性教育的先驱山本宣治
日本古代的性教育和中国大致相仿，“嫁妆画”和“压箱底”都有发现，现存的“嫁妆画”以明治时代的为多。wＷw。ＨＡＯsＨudＵ。ＣＯm由于在日本民俗中十分流行以性器作为辟邪物，这方面的挂件、玩具很多，直到现代还有许多食物被制成男女生殖器的形状，所以日本的青少年对性的了解更多更早。
至于日本近代和现代性教育发展的状况，也和中国有惊人的相似之处，如果说20世纪初中国的性教育先驱是张竞生，日本则是山本宣治。
山本宣治1889年出生于日本京都，他的父母都是基督教徒。少年时代的山本宣治继承了父母博爱主义的思想，梦想“让鲜花开满世界”。他由于身体不好，在读高中时中途退学，于是以种花为目标，改学园艺，以后为学习园艺技术只身去加拿大，在五年的时间中过着半工半读的苦学生活，后来，他进入当地的学校，在学外语方面获得了成果。在异国的土地上，在多感的青春里，培养了他的基础人生和世界观，正当他的学习走入正规轨道的时候，由于父母生病而回到家乡，中断了在加拿大的学习。
他在23岁的时候，重新开始了在同志社中学的学习。后来经过第三高等学校（现在的京都大学）和东京大学，走上了生物学研究者的道路。他求职于京都大学和同志社中学，开始了十分具有开拓性的性教育工作，取名为“人生生物学”，并且同时在大学中进行了性的实际调查，总结出“年轻男性的性生活”。他的性调查，实际上远远地早于20世纪四五十年代的美国的全面调查。他对性的统计学进行了大量研究，为了解决当时的贫困人家生孩子多的问题，积极地参与了节育运动。他的性教育活动的范围非常广泛，不仅在大学中进行，而且在工人、农民中进行。
今天日本的性教育，正是沿着山本宣治的实践而发展的，只是他所指出的“放去伪装，享受人生”在今天的日本性教育中，还没有得到足够的重视。
在日本军国主义分子推行对中国的侵略政策时，山本宣治和许多正义人士积极进行了�
