果茶小说网 > 激情电子书 > 色经 >

第2章

色经-第2章

小说: 色经 字数: 每页3500字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



件事情由于清人高树《金銮琐记》的记载,而得以流传,此君还为此赋诗一首:
    学守程朱数十年,正容庄论坐经筵。退朝演说*阵,四座生徒亦粲然。
    而另一位进士出身的官员华学澜则曾在其《庚子日记》中说:“本日为拳民荡平西什库之期,摆金网阵,唯洋人有万女旄一具,以女人*编成,在楼上执以指麾,则义和团神皆远避不能附体,是以不能取胜。”由此可见女阴崇拜在中国的影响力。
    今天人们谈起文言文,就会以“之乎者也”代称,可见这几个字在文言文中出现频率之高。既然谈到女阴崇拜,“之乎者也”的“也”字不妨好好说一说,这个“也”字和用来象形男性生殖器的“且”字相对应,是用来象形女性生殖器的。
    在《说文解字》里头,“也”字归于“人”部:“也,女阴也。”这个字是象形字,从古籀文可以看出,它包含女性生殖器的大小*和*,实在是象形得不能再象形。清朝朱骏声《说文通训定声》以为“许说此字必有所受”,不过心里却很不舒服,写了个批注说:“然是俗说,形意俱乖,知非经训。”另外一位经学大师段玉裁在注《说文》则认定:“本无可疑者,而浅人妄疑之。许在当时必有所受之,不容以少见多怪之心测之也。”
    所以呢,今天提倡国学教育者如果遇见小孩子不肯读书,不妨告知以书中自有颜如玉,细心温卷,也字连篇,则此中乐不足为外人道也。
    天人合一
    ——*有理
    男女不*,阴阳就不协调,简而言之,就是没有天理了。

()免费TXT小说下载
    《诗经》上有这样一首诗,叫做《野有死麇》:
    野有死麇,白茅包之。有女怀春,吉士诱之。
    林有朴,野有死鹿。白茅纯束,有女如玉。
    舒而脱脱兮,无感我兮,无使也吠。
    这里稍微翻译一下啊——
性的历程 第一章:上古王权时代的性文化(夏商周三代与春秋战国) 思潮(5)
    野地上有只死獐子,用白茅草儿来包就。有个女孩儿正当年,那青年人来引诱。林子里有棵死小树,野地上有只死小鹿。用白茅草儿来捆住,有个女孩身体玲珑如美玉。缓缓慢慢地来呀(来日方长之意),不要碰我的围裙呀,不要惹我的狗叫起来(咬你)!
    讲的正是先秦时代男女野合的情形,尤其是最后一句,那是特别特别的*,即便放到现代,也完全是十八禁了。
    其实这种野合风气,乃是出自政府的支持,《周礼·地官·媒氏》上说:
    仲春之月,令会男女,于是时也,奔者不禁;若无故不用令者,罚之,司男女之无夫家者而会之。
    这是说到了仲春(也就是二月)这个万物生机蓬勃的月份,要让官员们晓谕所有的男女,在这个时候,彼此相约到野外。相约到野外做什么呢?就是交欢。而且还规定,如果没有特殊的情况,却拒绝参加这一活动,就要接受惩罚。怎么惩罚呢?就是强迫人们到还没有成家的家庭去。去了干吗?当然还是行房。
    为什么把日子定在仲春呢?因为春天是播种种子的最佳时节。中国古代哲学的一个基本理论是“天人合一”论,在天人合一的观念里,天与人都是一个宇宙,只有大小之分:由于天圆地方,因此人的头圆而脚方;天上有日月星辰与风雨雷电,所以人有五官与七情六欲;地上有九州岛,所以人有九窍;圆周分为三百六十度,人当然有三百六十根骨骼。
    因此《*通义·嫁娶》上理所当然地宣称:“《易》曰:‘天地组,万物化醇;男女构精,万物化生。’人承天地施阴阳,故设嫁娶之礼者,重人伦、广继嗣也。”
    男女的性结合正是宇宙二元自然力相互作用的一种表现,人的微观世界的所作所为必将影响到整个宇宙的宏观世界。反过来,天地之变(风雨、雷电、寒暑等)会对男女*、受孕有很大影响,所以行房也要挑一个好日子,比如大雷雨天的明显就不合适*。
    如果说,天人合一是儒家的观念,那么阴阳则是道家的坚持。在道家构建的朴素哲学里,阴阳可以解释一切事物,一切事物可以用阴阳分开,一切事物和谐相处甚至合二为一也是因为阴阳。阴代表女性,也象征寒冷、黑暗、疾病与死亡;阳代表男性,象征温暖、光明、健康与生命。阴阳和谐使万物井然有序,阴阳不谐就会引起疾病与死亡。
    所以呢,男女不*,阴阳就不协调,简而言之,就是没有天理了。
    不过天理归天理,人到底有别于动物,追求的是一种建立在爱情基础上的性关系,因此,《诗经》开卷第一篇,说的就是:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”
    彼此思恋爱慕,便要用一些小手段来表达,同样是在《诗经》里头,又描写了一对男女相约在河畔,男方赠送女方一件小礼物——芍药,这礼物明显是惠而不费,估计就是在野地里采的,却哄得女生大是开心。
    《诗经》最有趣的情诗之一应该是《褰裳》:
    子惠思我,褰裳涉溱。子不我思,岂无他人?狂童之狂也,且!
    翻译成现代文,意思就是——你如果好意来相亲,那撩衣便可渡溱!你如果并不诚心,难道就再无他人?你这厮别太骄傲了!
    在最后,这个所愿不遂的怨望女子,撂下一句很拽的狠话——鸟(且)。
    可见以对方生殖器打嘴仗,由来已久,不独今日为然。
性的历程 第一章:上古王权时代的性文化(夏商周三代与春秋战国) 思潮(6)
    云行雨施,品物流形
    ——《易经》里头的大学问
    《易经》所讲的*,并不是单纯的*发泄,而是追求一种两情相悦的*,同时也体现了对女方的尊重。
    《易经》乃是群经之首。“经”,自然是经典的意思,只要是涉及中国文化的学问,基本上都可以上溯到《易经》的。那么“易”呢,则有三义:不易,变易,容易(一说简易)。举凡天地万象,无不网罗其中,连现代心理学的鼻祖荣格也为之倾倒万分,是一本牛哄哄的书。
    既然号称包罗万象,对男女性事这一人生大事少不了也要卜上几卦。开篇第一卦“乾卦”()如果翻译得“形象”的话,就是描写一个*的全过程。
    乾:元,亨,利,贞。——是好的开始,可以发展、可以繁荣、可以结果。(这个总卦,直白地讲,就是*是好事情。)


    初九:潜龙,勿用。——龙潜在水底,不要有动作。(还没有*。)
    九二:见龙在田,利见大人。——见到龙升到田野里来了,见到大人先生是好的。(为什么在野呢?野合之谓也。)
    九三:君子终日乾乾,夕惕,若厉,无咎。——君子白天努力,晚上努力,这样干,就没错。(少年人就是这么不舍昼夜地拼命啊。)
    九四:或跃在渊,无咎。——(龙)在下面跃跃欲试了,没错。(要出头了,当然出的“小头”啦。)
    九五:飞龙在天,利见大人。——龙飞在天上了,见到大人先生是好的。(锋芒毕露。)
    上九:亢龙有悔。——龙飞在天上,高过了头了,是要后悔的。(别太兴奋了,会过头的。)
    大家看到这里可能要说我这是曲解了吧,不过呢,我这样的曲解还算是比较克制,有些人甚至直接就说《易经》是中国人的第一本性学专著,每一卦讲的都是男女*。近代学者钱玄同就说:“我以为原始的易卦,是生殖器崇拜时代底东西:‘乾’‘坤’二卦即是两性底生殖器底记号。”而郭沫若对此进一步阐述,他认为:“八卦的根柢我们很鲜明地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遗。画─以像男根,分而为二以像女阴,所以由此而演出男女、父母、阴阳、刚柔、天地的观念……”
    再看看《易经》的原文:“男女构精,万物化生”,“云行雨施,品物流形”,“天地感而万物化生”,“天地不交而万物不兴”,每一句都是在歌颂*的。《易经》所谓的阴阳,其实就是生殖文化,所以《周易·系辞》直接说了:“生生之谓易。”
    如果这些大学者还不能说服读者,那么我们再来看看《易经》里的“咸卦”(),这个“咸卦”呢,和“乾卦”又不同,是个女性卦,是感应卦。
    咸:亨,利,贞,取女吉。——可发展、繁荣、结果,娶个女人,是吉象。
    初六:咸其拇。——碰她的大脚趾。(先露一手,试探一下。)
    六二:咸其腓。凶,居吉。——碰她的小腿。不好,不动才好。(这个女孩子比较保守哦,慢慢来,老公有的是耐心。)
    九三:咸其股,执其随,往吝。——碰她的大腿,她用手推开他的脚。(越来越接近战略要地,该死,又被对方拒绝了。)
    九四:贞吉,悔亡,憧憧往来,朋,从尔思。——不动就好,动了就糟了,内心忐忑,朋友,照你所想的去做。(煮熟的鸭子害怕你跑了,胆子太小了就不是男人。)
性的历程 第一章:上古王权时代的性文化(夏商周三代与春秋战国) 思潮(7)
    九五:咸其,无悔。——抱住她的背,不要后悔。(迂回作战,绕到后面去。)
    上六:咸其辅、颊、舌。——吻她的嘴唇,亲她的脸颊,舐她的舌头。(即将搞定。)
    可见“咸卦”是典型的*卦,阐明了*前的*动作,还有女上男下(兑上艮下,兑象征少女,艮象征少男)的*体位。潘光旦先生认为,这一段文字与其说是描写*本身,毋宁说是描写*的准备。所谓“咸其拇”,“咸其腓”,“咸其股,执其随”,“咸其脢”,“咸其辅颊舌”,都是前戏,以解除女方的恐惧感,并刺激女方的*,自外而内,步骤分明,以叩开女方的齿牙为结束。
    不过呢,《易经》所讲的*,并不是单纯的*发泄,而是追求一种两情相悦的*,同时也体现了对女方的尊重。这些理论后来被中医所吸收,认为*需要精、气、神俱至。
    有些专家学者甚至认为六十四卦衍生圆图也是先民的群合图。李铭远就认为一阴一阳是男女交合,而两阳交合则是男同性恋,两阴相交则为女同性恋,其他的可视为一男多女或一女多男的媾和,或多男多女的媾和,这些断语倒未必是无稽之谈,像“二女同居,其志不相得”,“二女同居,其志不同行”,“垢,女壮,勿用取女”,“孤阴不生,独阳不长”之类的话,都足为旁证。
    不过,如果把《易经》当成纯粹的*入门读物也不对,这本书是用*来讲道理,讲哲学的道理,因为这样的方式更容易深入人心。现在,很多人爱读王小波的小说,却不知道王小波学的也是《易经》的手段,用*谈人生,诱引读者坠其中而不觉。
    谈性正浓
    ——马王堆的性学书目(下)
    这七本书是中华性学之发凡,内容之间的理论要素也趋于统一,都是通过天道来演述人道,体现了对“天人合一”的追求。
    《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》这三本则比上面四本书籍内容更为翔实,因此价值更高。
    《十问》一书,伪托了黄帝与天师、大成、曹熬、容成,还有尧与舜、王子巧与彭祖、商王盘庚与耇老、禹与师癸、文执(挚)与齐威王、王期与秦昭王等历史名人之间的问答,相当于现代的电视专栏,每期都要特邀嘉宾,节目的内容自然是“谈性正浓”。
    这十问讨论了十个有关*养生的问题,主要论述*中应如何顺应天地阴阳的变化进行补养。第一问,问的便是如何行气,提出了采阴补阳的最初的浅显概念。第二问,讨论的是房中食补,通过服食动物的睾丸以达到壮阳的目的。第三问则提出了固精不泻的法门,一连列举了九种不泻的好处。第四问讨论的是长生长寿,把*当成健身运动了。第五问提到了性功能是最早衰退的,因此要爱护它,学习和研究如何保护它。第六问则讨论的是养阳,包括导引按摩、行气服食等内容。第七问已经隐隐约约有了还精补脑的最初概念。第八问则有点搞笑,开篇讲述大禹治水多年,过于劳累,以至于阳痿,结果是家庭大乱,他的臣子给他开的药方是每天做体操之类的有氧运动。第九问谈的是养生,主要是食补和睡眠。第十问则讲的是取天地之气和通过对女子的采补还补自身。
    应该说这《十问》全文四千多字,相当于春秋战国时期性学的概要,涉及面很广,但每一点其实都语焉不详。《合阴阳》和《天下至道谈》则不同,专一课题讲的都是性技巧,所以不可避免地在有些地方有所雷同。
性的历程 第一章:上古王权时代的性文化(夏商周三代与春秋战国) 思潮(8)
    先说《合阴阳

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 2 1

你可能喜欢的