三国之最风流-第310章
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戏志才看罢曹操的信，喜忧参半，说道：“贞之，想不到曹操会说动袁绍助你。曹操父曹嵩累任两千石，为天子信用，袁氏世代公族，海内所归。有他俩在朝中运作相助固是好事，但……。”
他话没说完，可意思荀贞已知，能得到曹操、袁绍的相助，对荀贞将来的仕途当然会大有益处，可这样一来，却也势必会被宦者敌视，如今宦官势大，搞不好早晚有一天会因此获罪丧命。
荀攸拿过信，展开观看，一目十行地看完。荀贞问他：“公达，你怎么看？”荀攸说道：“袁本初之志，人皆知之。事成，有功国家，事败，无愧家声！”
戏志才寒门出身，虽也是士子，不如荀攸在面对宦官时立场坚定，他更多的是在为荀贞权衡利弊。荀贞心知十常侍虽然权倾一时，却如冰山，已不能长久了，而在这个时候如果能够跻身入袁绍的政治集团，对他来说却是大利。他拊掌赞道：“公达所言，深得吾心。”心中想道，“曹操真是我的贵人，这次却是吃了他的人情了。”他与曹操虽彼此“一见如故”，但相处的时间不长，老实说，他没有想到曹操会这样不遗余力地帮他，忽然想起乐进、文聘，再又看看眼前的荀攸和戏志才，不觉起了点内疚之意，心道，“孟德兄啊孟德兄，你这般对我，我却是对不住你了！”
……
圣旨下来的第二天，皇甫嵩召集诸将，于帅帐军议。
军议没什么好说的，圣旨里讲得明明白白，令皇甫嵩必须在五天内动身西入冀州。
朝廷催得这么急，却是因为冀州的战事陷入了僵局。
冀州的汉兵本是以卢植为将，卢植刚开始打得很顺，自入冀州，“连战破贼帅张角，斩获万余人”，可在张角等走保广宗后，两边就陷入了僵局。黄巾军不擅野战，守城却没问题。广宗城墙高厚，城中黄巾兵多将广，难以强攻，因此卢植“筑围凿堑”，用出了围困之计。天子遣小黄门左丰来督战。小黄门品秩不高，六百石，可却是皇帝身边的亲近人，“掌侍皇帝左右”、“关通中外”。这左丰是贪浊之人，卢植帐下的亲信就建议卢植“以赂送丰”，卢植与皇甫嵩一样，坚决不肯行贿。左丰千里迢迢地跑一趟，什么好处也没捞着，回到京师就进谗言，对天子说：“广宗贼易破耳。卢中郎固垒息军，以待天诛。”天子大怒，遂槛车征卢植，改用董卓为将，攻广宗，临阵换将本是大忌，董卓虽名震西州，却也不是百战百胜的，结果不克，打了个败仗。
刚好这个时候，皇甫嵩平定了东郡。
朝廷无奈之下，只好再令皇甫嵩西入冀州，接替董卓击张角。
这其中的曲折不是什么光彩的事，尽管皇甫嵩麾下的诸将多多少少都听闻了些，但当众说出来却除了徒然伤士气外并无半点用处，所以皇甫嵩没有说这些内容，他只是向诸将传达了天子的旨意，大略地介绍了一下已知的冀州黄巾兵的情况，安排了一下各部行军的次序和路线就结束了这次军议，最后他为了振奋士气，按剑起身，环顾帐内，慷慨地说道：“前天我接到军报，朱中郎与南阳秦太守合兵，攻复南阳，连战连胜，已斩张曼成。南阳之贼离覆灭不远了。天下黄巾，三分在颍、汝，两分在南阳，此三郡贼兵一灭，剩下的就只有冀州张角了。《韩非子》云：‘一手独拍，虽疾无声’。张角虽拥众固守，负隅顽抗，但只是垂死挣扎，已然不足为虑，待我大胜之军合彼冀州之兵，以此击之，灭之不难！诸君，建功立业就在冀州！”
只闻得帐中“哗哗哗”一片甲衣摩擦之声，诸将尽皆离席起身，躬身按剑，齐声说道：“建功立业就在冀州！”
第一百三十四章 圣旨一下赴冀州（四）
“建功立业就在冀州”。
皇甫嵩奉旨入冀州，对他麾下的汉兵来说或是建立功业之良机，然对冀州黄巾来说则将会是灭顶之灾。张角兄弟是巨鹿人，因此冀州黄巾的主力现就在巨鹿郡，其中张角、张梁两人统十余万黄巾精锐在巨鹿最东边的广宗，张宝统十万众在巨鹿最北边的下曲阳。
东郡、巨鹿郡分属两州，然相距不远，从汉兵所在之博平至张角、张梁所在之广宗，其间只隔了一个甘陵国，相距不到两百里。皇甫嵩开过军议，汉兵动了起来，将校组织部队准备出征，文吏分赴邻近诸县征纳粮秣。五天后，一切准备妥当，全军开拔。
出博平县，向西行四五里，即出东郡界，入冀州甘陵国。
甘陵国本为清河国，末代清河王刘蒜自杀国除，梁冀恶清河之国名，乃改名甘陵，梁太后立安平孝王之子为甘陵王。甘陵国内有一大姓，即后世鼎鼎大名的世家大族清河崔氏。不过在当下，清河崔氏尚远未有后世之名，虽然自其始祖西汉初年的东莱侯崔业以来，其族人历代出仕汉室，冠冕相袭，常为两千石，并有好几个被封侯的，但也就是在甘陵国、在冀州颇有声望。崔氏真正地名闻天下，跻身入天下名族的行列是从崔琰、崔林兄弟始。
荀贞后世读书，读过崔琰之名，略知其事迹，现在的崔琰还没有成名，他“性顽口讷，年十八不能会问，好击剑，尚武事”，年轻时颇有游侠习气，今年刚加冠不久，还没有开始折节读书。崔林是崔琰的从弟，后虽为曹魏司空，并开了“三公封列侯”的先河，然其“少时晚成，宗族莫知，惟从兄琰异之”，此时亦尚默默无闻。
荀贞对崔琰挺感兴趣的，记得他是汉末三国时一个有名的美男子，很想见见他年轻时的样子，不过兵事要紧，却是无空去造访崔家了。甘陵是个小国，国内只有七县，崔氏在东武城，并不在汉兵行军的路线上。实际上，从博平去广宗，中间只需要经过一个县城：即甘陵的国都甘陵县。
说起甘陵县，后世倒是出了个名人：武松。
行军到甘陵县外，天色将暮，皇甫嵩传下令来，命三军停驻，在此歇夜。军令如山倒，一声令下，数万步骑停下了步伐，分出巡逻之部，余下的就地筑营。
六月下旬的天气很炎热，行了一天的军，荀贞汗流浃背，满面尘土，从马上下来，原中卿、左伯侯指挥着亲兵从远处的小溪里舀来清水，请荀贞洗沐。荀贞瞧了眼，强自按住以水冲身、凉快凉快的冲动，说道：“兵卒还在筑营，我怎能先来洗沐呢？放到一边儿去吧。”令原中卿，“你带几个人去溪边，再取些水来，送去伤营，供伤卒清洗。”连经鏖战，荀贞部下伤员不少，重伤的都留在了博平，轻伤的随军而行，荀贞将他们独编为一曲，处处优待。
原中卿接令，自带人去了。
荀攸、戏志才从轺车上下来，摇着扇子来到荀贞身边。天太热了，军中不少将校、文士都没有骑马，而是乘车行，原中卿、左伯侯也建议过荀贞不如乘车，但被荀贞拒绝了。欲得将士效死，平时要与将士同甘共苦，何况再则说了，一军的主将皇甫嵩尚且骑马，何况他荀贞呢？
戏志才不拘小节，敞着胸膛，一边抹去额头的汗水，一边拿扇子使劲地摇，抬头望了望天空，万里无语，虽暮色将至，落日依然炽烈，晒得人头晕眼花，他说道：“这天可是越来越热了啊！”转望周围。
皇甫嵩选的驻军之地正在野外，四面都是田野，甘陵县城在西北方向，由此地可遥望见之。戏志才眯着眼望了会儿，说道：“那是城墙塌了么？”荀贞、荀攸远望之，遥遥隐见甘陵县的城墙短缺了一截。冀州是张角的大本营，在皇甫嵩来前，甘陵国也起过黄巾。荀攸说道：“路上听说前两个月这里的黄巾闹得很凶啊，连甘陵王都被他们擒获了。”
路上听沿途的百姓说，两个月前，甘陵黄巾攻破了甘陵县城，抓住了现任的甘陵王刘忠，不过很快就又把他释放了。现在也不知道这刘忠逃去了哪里。
“说来也怪，我等一路行来，怎么不见一个黄巾贼子？”宣康、李博也走了过来，宣康插口说道。宣康也是热得一头汗，瞧了瞧戏志才敞胸露怀的样子，他颇是心动，想学一学，不过在又看了看虽然热得一身是汗但仍然披甲带剑、穿戴整齐的荀贞，却最终还是放弃了这个念头。
戏志才拿扇子打了下宣康的头，笑道：“叔业，你怎么一会儿聪明、一会儿愚笨？还用说么？这甘陵的黄巾当然是就被张角召去广宗了。”卢植统数万步骑入冀州，连败张角，张角退居广宗，为了抵挡卢植带的汉兵，早就把邻近周边诸郡县的黄巾大多召了过去助阵。
宣康恍然大悟，闻得戏志才提起张角，他说道：“对了，戏君，我昨晚听你说李广和张伯路之乱，说张角与他俩可谓是一脉相承，正说到这里，你却被荀君唤去了，没把话说完。……，为何你说张角与李广、张伯路一脉相承呢？这黄巾道不是近年才有的么？难道早就有了么？”
行军枯燥，戏志才、荀攸、宣康、李博等人晚上无事的时候，常聚在一块儿谈天说地。昨晚戏志才说起了光武年间的李广之乱和安帝年间的张伯路之乱，说张角与他俩一脉相承，但是话没说完就被荀贞叫去参酌军务了。此时听宣康旧话重提，戏志才拿扇柄敲了敲手，笑道：“想知道？”
“想。”
“圣人云：有事，弟子服其劳。”
宣康呆了呆，旋即醒悟，忙把扇子从戏志才手中接过，立在他的身边为他扇风。荀贞、荀攸、李博等相顾一笑。戏志才笑道：“看在你如此心诚，我就给你讲一讲。”瞥见了荀贞、荀攸等的笑脸，说道，“贞之，昨晚我说起此事的时候，公达在，你不在。你可知李广和张伯路么？”
“有所耳闻。”
此李广非彼李广，彼李广乃是西汉名将飞将军，这个李广则是光武帝时皖地的一个“妖巫”。建武十七年，李广自称“南岳太师”，聚会党徒，造反作乱，他死后，他的弟子接着作乱，直到建武十九年才被彻底平定。张伯路是安帝年间的一个“海贼”，永初三年寇略沿海诸郡，后被法雄击破，张伯路投降，次年，他与三百余人自称“使者”，复又作乱，直到永初五年才被平定。
戏志才对荀贞说道：“我说李广、张伯路与张角一脉相承，不知君以为然否？”
荀贞低头忖思了会儿，拍手说道：“你要不说，我还真没有想到。听你这么一说，他三人还真是一脉相承。”
宣康越发不解，说道：“李广、张伯路、张角，一个是妖巫，一个是海贼，一个是太平道的宗主。这三个人怎会是一脉相承呢？……，要说李广和张角一脉相承倒也罢了，这张伯路是个海贼，怎么也与他俩一样呢？”李广是妖巫，张角自称“大贤良师”，也算是妖巫一流了。
妖巫就是巫，巫在先秦时地位很高，此后逐渐下降，到了汉朝，已与百工、商贾一起被排除出了“良家”之列，沦为不齿于“齐民”的卑贱之人。虽然如此，巫在民间的影响仍然很大，荀贞等行经之诸郡，所见之淫祠便皆是由巫在主持的，所以李广能“妖言惑众”，聚集党徒，而张角更厉害，借天下接连大疫之机，广为传道，弟子信徒遍及海内。
——“广为传道”，两汉之时的巫其实就是道教的源起，这个时候的巫和原始的道徒是很难区分的。比如张角，传的是道教之经典《太平经》，可拜的却是中黄太一。中黄太一是神名，即“天帝神师黄神越”，两汉之人认为“黄神越”是天帝的使者，对这个神的崇拜很普遍，汉人死后陪葬的镇墓瓶、镇墓文里常有“黄神越章”这样的称号出现，而这些镇墓瓶、镇墓文是巫做法后留下来的，也就是说，黄神越是巫信奉的神，张角也拜这个神，可见巫与道教之关系。
另外，妖巫李广自称“南岳太师”，张角自称“大贤良师”，两人自称的名号里都有一个“师”字，这个“师”指的其实就是“黄神越”，也即中黄太一。黄神越是“天帝神师”。由此也可见，李广虽为妖巫，张角虽建太平道，然此两人实则一脉相承。
而至于海贼张伯路，虽被称为海贼，可他却自称“使者”，这个“使者”其实说的也是“黄神越”，“黄神越”不但是天帝神师，而且还是天帝使者。这个月刚被朱儁和南阳太守秦颉斩杀的张曼成自称“神上使”，这个“使”和张伯路自称的“使者”一样，亦是指“黄神越”。
换而言之，可以这样说，李广、张伯路的两次造反实为此次黄巾大起义之先驱。
戏志才将这些话讲给宣康，宣康恍然大悟，说道：“原来如此！这黄巾贼乱原是早有根源啊。”
荀攸对这些话题不太感兴趣，在戏志才详细解释
