传古奇术-第127章
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则是对天下各种珍绝灵药所做的真实笔录。
其中内容尽是见所未见、闻所未闻的奇事，搔的众人心痒难耐，因为以往古人对奇闻异象的看法，大多都是玄之又玄、秘而不宣，而炼烟氏的这三本证录完全有理有据，从实际出发看待事情，真不知道里面到底详细记载着怎样的震撼奇闻。
虽然心痒，但眼下最急于知道的还是族谱，古傲极不情愿的原封放回三本证录，继续和朝歌往下看族谱。
炼烟族人在经过大量而艰钜的详实考证后，最终决定选择比较切实可行的路线，那便是并非永生而是长生的长生丹。不再奢望不老金丹羽化升仙，而是追求像传说中彭祖一样可以活八百岁的长生丹。
然而在从唐后确定路线一直到明代间近千年的时间里，炼烟氏族却始终没能如愿，并且每况越下，最后几乎沦落到钻研各种邪丹的巫士之徒。究其原因，并非长生丹完全没有可能，而是炼烟氏遗失了一部重要的丹经。
据族谱记载，在炼烟氏最初五代祖师中，曾经有一位叫烟九山的祖师绝顶聪慧，继承了历代丹方要髓融会成经，遁世隐居专心服药炼丹，连本氏族人都避而不见，据多代族人证实，此祖师历代累年竟活了三百余岁，不知何因突然骤死，死后葬处不明。
虽然还未达到长生丹的最后极限，但显然对长生丹炼制已经到了相当造诣，假使后人得经加以时日，必然能把长生命限逐渐延长，最终接近长生目的。
迷途中，炼烟氏族就这样一直到了明代，终于连出了几位杰出祖师，他们励精图治试图振兴族门，重新走回炼制长生丹的祖途。
虽力挽狂澜大有改观，但终因缺失了五代前重要的丹经文献，仍然无法有大的进展。
于是这几位祖师开始了寻找烟九山葬地的漫长旅程，因为他们大多认为，烟九山的长生心得很可能随身葬在一起，如果找到了他的葬处，也就找到了这本重要的长生丹经。
可费尽周折后，烟九山的葬处没寻到，却寻到了一个相关线索，烟九山的葬地就在神易所隐藏的那上百座古墓巨葬之中。也就是说，要想找到流失的那本至圣丹经宝典，就必须先找到神易。
可说起来容易，做起来几乎是不可能完成的任务。不说与神龙见首不见尾的神易会上一面何等之难，就算见到了又怎样祈说呢？
如果按实说请神易告知那百墓详情，换作是谁都认为你是在贪图其他宝藏。
虽说盛传神易几达神仙之体，查事万明，应该能明断出炼烟氏所言真假，也就算神易答应了把烟九山的葬处详告，可一旦接触上神易，在当时那样险恶的术界江湖中，即使是再强大的炼烟氏，又如何躲得过万千术人无时无刻的追讨呢？
万般思量犹豫之下，神易已经遁世不现，无奈炼烟氏只得遍搜天下有关炼制长生丹料的所有奇珍异宝，封藏于最可能出现神易后人的广元古镇，期望后世族人能出一位集外丹丹经于大成者，待神易后人出世后伺机寻回烟九山祖师的葬处，利用万世难寻的诸多宝物灵药炼出长生丹，以偿还烟氏族门上千年来各代祖师的呕血心愿。
族谱至此已近尾声，朝歌与众人终于知道，此地室与诸多宝藏的来历与用途，也深为炼烟氏的千年苦旅唏嘘不已。
只有梁库呵呵傻笑个没完：“呵呵，呵呵，太完美了！真是太完美了！”以致引来众人纷纷侧目。
古傲更是摇头叹气：“我看是太残忍了！难道只有悲剧才是最完美的吗？有些人的心真是太残忍了！”
梁库似乎不太理解，也侧目回敬：“什么悲剧不悲剧的、残忍不残忍的？我的意思是说……你们看啊，炼烟氏费了吐血的劲，不就是为了等神易后人问那个什么烟八山、烟九山的坟地吗？然后再指望着能出个人才炼出长生丹来。
“现在正好全解决了，我兄弟朝歌正是神易后人，和炼烟老太太处了这么久，多少也有半个师徒情分了，这里什么灵丹宝药的准备得这么齐全，哈哈，那不是摆明就等朝歌来炼这长生丹吗？”
众人一听，也不得不觉得造化的奇妙巧合了。
梁库继续道：“哈哈，等我兄弟朝歌炼出长生丹，我们也借借光，不求活个千年王八万年龟，只要个三、四百岁，也逍遥快活个够了！哈哈……”
梁库的一时发想激起众人的无限遐思，反正闲着也是闲着，狂想又不犯法。
小叶首先想到的是永保青春；古傲想到的是卖药狂赚；蝎子眼更敢想，痴笑中好像觉得自己已经成了白日飞升、身披彩光的神仙。
等稍稍恢复些理性，有人提出一个比较接近现实的想法，如果真能炼出功效奇妙的长生丹，先不奢望羽化登仙，但至少可能接近半仙之体了。这样是不是就可以抵御外面数万术人的可怕攻击呢？
再退一万步讲，就算成不了半仙之体，总归有超级的疗伤功用吧，这一旦被术人发现斗了起来，说不定能派上大用场。
此意一出，地室内顿时掀起一股炼丹热潮。
但当发现族谱尾页的最后几行字时，这股热潮又马上瘫软下去。
那几行字的大意是这样的：外丹一途太过艰险，如无超常体质，根本无法承受诸多丹石药力，唯恐金丹未成肉身亡去。所以祖师立训，本族欲炼长生丹者必先修习内丹，具备相当御气护体之能，方可尝试各种丹方之效。
这几行字让大家清醒的意识到，长生丹还只是炼烟氏全族的一种期望，一个尚在朦胧阶段的半成品，还要依靠炼丹者的诸多亲身尝试才能有望。
况且还强调需要有深厚的内丹导引基础，怎么可能是一日、两日就成的呢？如果要亲口尝试那些古怪丹方，靠！怕是几条命也不够往里赔的！
所有人的希望又全落在了术力深厚的朝歌身上。
第六章 绝世奇录
只有朝歌自己心里知道，自己虽然体内术力深厚，但那都是机缘巧合成就的，对导引吐纳的实际了解少的可怜，更不知道自己的这种术力，是否就是族谱中所要求的内丹基础。
当下也不回应众人的一片期盼目光，继续左右翻看族谱前后是否还有其他字迹。
相处多日，众人都多少了解些朝歌的性格，不肯定的事绝不轻易表态，但不表态却并不表示对众人期待的否决。
说不定朝歌已经在考虑这长生丹的事了。
所以大家不再追问，又把注意力集中到塞满在纯金方函周围的那些无数丹料药方来。
有人提议不如按照功效特征，炼出像烟自清那样厉害的幻真丹来，一旦遭遇术人也好有个防身的。
但找遍所有丹方才发现，这里所有一切几乎都是绕着长生丹来的，尽管用料千奇百怪，但其追求向往的最终功效，无不是长生二字。
丹方不成，众人就去储藏各种药丸丹香的丹室。
这回有了百宝灯的照明已经大有不同，柜子撬开，各种特制蜡封丹丸、丹香的旒金漆盒光鲜耀眼的展现出来，而且看的清清楚楚，每个漆盒上都刻有丹名。
结果与丹方大同小异的是，丹室中所有封存的丹丸，也同样大多是各朝各代道家以及烟氏的长生丹半成品或辅助品，尽管有些丹名古怪奇特，如炼脏丹、飞升丹等，但都不知道具体功效，况且每颗丹说不定已经有了几百上千年的历史，究竟是否失效，谁又说的清？
正在众人失望之时，朝歌已经开始探索长生丹。
朝歌为求稳妥，还是依据族谱中的记载，先从内丹导引筑基。
他先到封存诸多丹书丹经的书室内，翻开道藏全书，首先入目的就是被奉为“万世丹经王”的《周易参同契》。
此书为东汉时期炼丹家魏伯阳所著，全书托易象而论炼丹，参同大易、黄老、炉火三家之理而会归于一，以乾坤为鼎器，以阴阳为堤防，以水火为化机，以五行为辅助，以玄精为丹基等等，从而阐明炼丹的原理和方法，被历代奉为“万世丹经王”。
此经深涩难懂是出了名的，幸亏在经后附与各代名道对经文的解释，朝歌才得以逐渐明了。
还有佛教的参禅止观法门。
虽然有这么多的法门可借鉴，但炼烟祖师却不赞同全练，而是多采众家之长，专精其中一门。
为了能完成长生丹的炼制，可见炼烟氏祖师用心之深。
朝歌选了其中一套被称为登仙入门的初法，成不成仙的朝歌倒是不想，对他来说，这比缥缈不定的神易还更遥远。
他只是想试试这被视为登仙至宝、密不外传的内丹导引之法，究竟会在体内产生怎样效果。
让朝歌始料不及的是，道藏正统丹法在体内造成严重紊乱，体内术力像发了狂的狮子一样不服调理，可一旦调顺时，朝歌就如同沐浴在清流之中，原先每运术力所产生的那种不安荡然无存。
细细想来，朝歌略有所悟。
很可能以前所习练的五行六甲大掌诀都是极偏的术类气功，大多与求长生类相反，其本质都是在通过巨耗命力以求达到术力顶峰；而内丹的正统导引却不同，讲究的是不贪不求顺应自然，最后与大道合一。
朝歌隐隐的感觉到这才是正途。想到此心中一喜，说不定这内丹之法真有奇用。当下也就更专心的习练下去。
地室中原本已经没了时间概念，朝歌一用心导气炼丹，对时间就更加没了感觉。
梁库不时的像拎根萝卜似的，拿根千年宝参过来问朝歌饿不饿，要他如果饿了就嚼半根人参。
虽然这情景几乎要把古傲刺激疯了，但却也知道现在大家的希望都寄托在朝歌身上，如果真能炼出长生丹来，损失这几根千年老参还是值得的。
众人也是这个想法，特意把书室腾出来给朝歌专用，生怕分了朝歌的心。
而此刻朝歌在习练内丹气法不久后，已经自动进入到一种不饿不食的辟谷状态，那人参自然也就不必入口。
梁库却丝毫没有浪费，提起老参张嘴就是一口，把古傲心疼的快要疯了。
好在一种可怕的现象阻止了梁库继续咬第二口。
那千年老参是何等的大补圣物，不要说普通人咬上一口，恐怕只稍稍把根须含在口中，那千年盛力已经把人催的气血翻涌了。
梁库刚咬一口就立时觉得眼前金星乱冒，气血全身乱涌，面红耳赤中两行鼻血喷射而出。幸亏及时把口中老参吐了出来，否则还真不知道要发生什么可怕后果。
这一惊险就更加验证了诸多宝参的贵重处，众人不禁也好像吃了大补参一样，眼前金砖直涌，心中发财大梦。
闲着无事中，每人擎着一盏百宝灯在地室中四处乱寻，期望能找到更多的宝藏。
朝歌则一直在书室中专心练功，中间累了小息时，便翻出族谱下那三本证录来看。
证仙、证异、证药三录中记载的大多是世间难见的奇录，少有的让朝歌趣心大盛完全投入。
朝歌最先看的是《证仙录》，而名列仙录榜首的，就是相传活了八百岁的彭祖，也表现出炼烟氏对长生而非永生的偏重。
彭祖姓海窃豆攀贝х锏鄣男铮揭蟠┠晔保碜嬉丫甙倭咚炅耍坏阋膊凰ダ稀Ｅ碜娉上珊螅嗣前阉穆凼黾锹枷吕矗统晌杜碜婢贰�
在众多的仙人记载中，朝歌有的略知一二，有的甚至连名字都没听说过，其中只有一位是朝歌颇熟悉的，因其凭一本《葬经》而被术界人士普遍奉为风水堪舆祖师的郭璞。
郭璞字景纯，河东郡人，见识广，博学多闻，懂得超脱凡节的道学真谛。
对于天文地理、大禹时神龟背上六十五个字的“洛书”，龙马从黄河中负出的“河图”、占卜、星象、预言未来的《谶书》和《纬书》、以及给阴宅和阳宅看风水定位置，他没有不懂的。
《证仙录》还考证许多世传明仙，如众所周知的葛洪、陶弘景、孙思邈、司马承祯、张三丰等，各个详实无比，务求言之有物，物之有据，即便不敢确定的地方，也一定立在中肯角度加以评说。
在众仙录后，记载一段与前面仙人颇不相同的另类仙人，引起了朝歌注意。
《仙经》曰：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先后蜕，谓之尸解仙。”
在炼烟氏的《证仙录》中，还对尸解仙进行颇仔细认真的考证。
“尸解成仙”一说，最早还是因为许多丹士服食大量外丹死去后才出现的，许多信徒不能理解服石饵丹者的死亡与常人无异，而认为是“尸解”变成了仙人中
