帝国雄兵 [校对版]-第3章
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“母亲祖国万岁！”
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…………………………………………………………………………………………………………………………第七部 一万雄兵 13章 国家有难
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“她会啼哭，会微笑，会唱歌，也会咆哮。她有血有肉，坚毅挺拔，百折不挠”………
她是一首“人”的颂歌。作品塑造的李沪生、曾大军、中亚泥布拖地…………等人物形象，都超出了地域、国界和交战中“军人”的局限，成为“人”的形象——他们个性鲜明，又带有一般“人”的本质涵盖力，神人兼具，理想完美，最终应该能成为世界文学中的“中国人”形象，进入大千万有、丰盛多彩的“世界人”“人类人”的文学画卷。
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很多作品都暗含着一个歌颂祖国、爱国主义的崇高主题，但是没有一部像她来的这么直接，呼唤得这样烈火般高昂，这么江河般激情澎湃；表现得这么集中、强烈、亲切、热切——通篇到底，洋溢着温暖的感情的浪潮——她仿佛是来大喊大叫的，可是她的故事性又特别强…………正像现在网读者也是一位作者吴建锋说的：“看后除了震撼，剩下的只有感动。”“看过一遍又一遍，每次看，心里都会有种莫名的感动…………大爱《帝国雄兵》！”
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“此刻，一骑黑影，正在千里奔袭，向西藏高原驰来…………”
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她雷霆万钧、气势磅礴的声威，横扫千军如卷席的伟力，震撼着天下——这正是迈向21世纪中国人的气势！正是我军虎虎生威的气势！也应该是21世纪大中国文学的气势！
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她像轰轰的雷声，宣告中国新文学思想的到来！
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她继承我国文学优秀传统，无论是古典文学，还是当代文学…………借鉴西方文学、世界文学…………语言和形式诸种特色，熔于一炉，自创一体，无论在结构、语言、人物形象、思想立意上，都出新簇新；从内容到形式，艺术性和思想性，现实主义和浪漫主义，都结合得很好。到目前为止，还找不到从前的样本和前人类似、近似的作品。
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认真仔细品读《帝国雄兵》，她的故事、语言，是很迷人的。她能得到女性读者的青睐，不是没有原因的。
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它的语言，确实是锤炼过的、文学的、修辞的，很美、很美。
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《帝国雄兵》是我国文坛多年来不可多得的重要收获。它复现了一段已被遗忘不可再现的历史，也复活了一种久已失缼难能可贵的精神。它在伸张焕发“人”的精神的同时，也张扬着一种新的文学精神。它确实是一部我国当代文学中迄今很少见，今后也难再产生的奇作。
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…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………红夜莺
俄罗斯知识分子精神传统
俄罗斯知识分子精神传统
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读后感
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这篇读后感，是因为在《帝国雄兵》中，我提到了“苏联主义者”（见第二部 争霸天下 3章 中苏对抗 4。穿越铁幕）和“俄罗斯精神传统”（见第九部 喀什疑影—俄语教师一节），两个容易被忽略而颇为深刻的概念；也是两个颇为困惑人的迷人的话题。
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《俄罗斯思想——19世纪到了20世纪初俄罗斯思想的基本问题》是别尔加耶夫最重要的著作之一，也是一部视野宽阔宏大的思想史，文化史。“俄罗斯思想”这一命题，形成于19世纪中叶，最先由陀思妥耶夫斯基提出，后来被俄国宗教哲学家符。索洛维约夫引用。再后来，俄国思想家别尔嘉耶夫在他的《俄罗斯思想》一书中充分论证了这一思想。作为“俄罗斯思想”真正载体的知识分子，别尔加耶夫对俄罗斯众多哲学家，文学家，神学家，历史学家进行了剖析，也对一些重要的，俄罗斯历史上有重大影响的知识分子给予了详细评述。这本书告诉我们，无论俄罗斯知识分子有什么样的信仰哲学，宗教派别和政治信念，他们唯一不变的就是对真理的追求，对俄罗斯近乎痴情的热爱。俄罗斯知识分子个人的成长历史里，几乎每个人都有“弥赛亚”情节，在自我道德的要求上，有着超越世俗的“圣徙”般的追求。从个人情感和人格操守来说，他们差不多全是人格超拔，情感纯洁之辈。这就是俄罗斯知识分子的精神传统。
别尔加耶夫认为俄罗斯知识分子的始祖是拉吉舍夫。“他规定了俄罗斯知识分子的基本特点”。“当他在《彼得堡到莫斯科的旅程》中说‘看看我的周围——我的灵魂由于人类的苦难而受伤时’时，俄罗斯知识分子便诞生了”。他的使命在于对实现正义、公道和自由的努力。倡导向西方，特别是法国学习启蒙精神。他说：“如果法律，或者帝王，或者任何地上的某种强权强迫你屈服于不正义，强迫你违背自己的良心，你要成为不屈不挠的人”。别尔加耶夫认为，俄罗斯知识分子是完全特殊的，只存在于俄罗斯精神和社会之中的构成物。他针对俄罗斯知识分子所说的一句话如果拿来放在中国知识分子身上，会成为强烈的反讽——“知识分子是一个不切实际的阶级，这个阶级的人们整个迷恋于理想，并准备为了自己的理想去坐牢，服苦役以至被处死”。
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顺便说一下，为什么当代中国会发生知识分子“犬儒主义”和知识官员“整体贪腐”的集体投降变节行为，正是因为没有一个灵魂深处可以坚持的“精神支柱”所致——它一方面说明了当代中国教育整体是失败的，所谓“思想工作”是失灵的；另一方面，它也暴露了中国传统文化思想内部组织结构混乱不清、中心不明的深层原因（譬如历史由来已久的昏乱的佛教思想的影响，等等）
再顺便说一句，当代所谓“爱国主义”教育，也是失败的，只要看看那么多人跑到国外，更多的人，包括携款私逃的官员，希望出去，就足够自咣耳光了。原因也在于上层和各级文化组织的空喊，它也从一个侧面说明，中国的文艺政策是失败的，因为，竟然没有一部文学小说，能够鼓舞起中国人民普遍“忠诚”的勇气。
看看遍地开花、甚嚣尘上的所谓“揭露人性”、“暴露官场”、“揭秘阴私”等等等等之类的流行小说，就知道，中国文学是怎么样的一个黑暗的精神地狱了。世界上没有任何一个民族、国家，会自己创造出这样一个文化潮流，除非是魔鬼撒旦所为。世界上没有任何一个民族、国家，会不把歌颂光明面、人类心灵的美好、引导社会向上，放进文学创造第一主题的崇高位置——这样做，并非政府的引导，而在于作家的天良和理性认知，政治道德和社会思想修养，而最根本的，还在于人的“真善美”的本质——即使是黑非洲，即使是我们的南亚近邻印度，南美洲不见经传的小国，都创造出与我们不同的，在思想、艺术上远远高于我们的小说，这样的事实，不自今日始，应该是从近代史上有了“民族国家”的概念之后。
中国文化确实远离世界。中国小说至今无缘于世界级文学奖，中国文化的其它形式包括舞蹈、戏剧、音乐、交响乐（至于电影，更是典型的假大空，靠的是声光效果和奶沟）…………等等等等，没有一样，能拿到世界上去，是应该很好地反省一下的时候了，时值中央文化工作大会提出新时期“强国文化”大政方针的时候。
所有上述问题，都在《帝国雄兵》中得到应有的批判。
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还有一个不算多余的问题，现在网此次开办全国文学大奖赛，到底想奖什么？
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难道就是为了奖励一至几篇畅销小说吗？
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（未完待续）
俄罗斯知识分子精神传统
俄罗斯知识分子精神传统
读后感
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（接上页）
恰达耶夫在俄国思想文化史上占有极为重要的地位。他对基督教的推崇、对俄国农奴制的批判、对俄国道路的思考以及他所表现出的否定式爱国主义情感等，都是试图通过严峻、清醒的民族自我批判来确立深刻、博大的民族意识，这也成为俄国独立的、创新的思想萌芽。别尔加耶夫认为恰达耶夫体现了19世纪俄罗斯主旋律的基本事实——对国家的反叛。恰达耶夫说：“爱祖国，这是壮丽的事情，然而还有更壮丽的事情，那就是爱真理。”“我并不想学会带着闭上的眼睛、崇拜的大脑、封上的嘴巴来热爱祖国”。“我们不是人类大家庭中的成员，我们既不属于西方，也不属于东方，我们既没有西方的传统，也没有东方的传统。当我们站在时代之外时，我们不可能被人类的世界性教育所触动”。别尔加耶夫指出，这种强烈的自我否定，才能获得俄罗斯的自我意识。与恰达耶夫相同的，是另一位历史哲学家霍米亚科夫。他说：在俄罗斯没有什么善良的，没有什么值得尊敬或者值得效仿的东西。无时无处不存在着文盲、不公正、抢劫、叛乱，对个人的压抑，贫穷、动摇、缺乏教育和腐败，在人民生活中找不到一个光明的时刻，也找不到一可以令人安慰的时期”。
别林斯基被别尔加耶夫认为是俄罗斯19世纪思想史最核心的人物之一。他说：“别林斯基作为典型的知识分子，一生都力图实现一种极端的世界观。对富于有热情和感性气质的他来说，认识与受苦是同一件事情。他的特殊之处是靠思想生活，他探索真理，‘固执，激动而又节奏甚快’。他一生都在燃烧，却过早地燃尽了生命”。别林斯基在文章中写道：“主体，个体，个人的命运比全世界的命运和中国皇帝的健康更重要。”
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宗教问题折磨着伟大的俄罗斯文学。关于生活的全部意义，关于从恶与苦难中拯救人，人民和全人类的问题在艺术创作中是备受重视的问题。俄罗斯作家们没能停留在文学领域，他们超越了文学界限。别尔加耶夫指出整个19世纪的俄罗斯文学带有教育的性质，作家们希望成为生活的导师，致力于人类心灵的改善。他说，果戈里是最神密的俄罗斯作家之一，也是最伟大和最完善的俄罗斯艺术家之一。“尽管果戈里的书有着可恶的毛病，但他毕竟还有这样的思想：‘俄罗斯号召人们建立兄弟情谊，俄罗斯人的追求就是地上千年王国自己的寻求’” 。
苦难问题是陀思妥耶夫斯基作品的中心。别尔加耶夫写道：“为苦难和对苦难人的怜悯折磨的精神失常，苦难和同情成为他的作品的基本主题”。19世纪俄罗斯宗教问题和宗教探索的主要人物是陀斯妥也夫斯基和托尔斯泰，而不是哲学家。“他完成了关于人的伟大发现，以他为开端，开始了人的内心史的新纪元。”而托尔斯泰与陀斯妥也夫斯基有相同之处：“一生被自己的特权地位所折磨，他想放弃一切，想平民化，成为庄稼汉。”别尔加耶夫评论道：“把约伯的痛苦和快要自弑的托尔斯泰的痛苦相比较是很有意思的。约伯的喊叫是那种在生活中失去一切，成为人们中最不幸的受苦人的呐喊；而托尔斯泰的呐喊是那种处在幸福环境中，拥有一切，但却不能忍受自已的特权地位的受苦人的呐喊。人们追求荣誉，钱财，显赫的地位和家庭幸福，并把这一切看成是生活的幸福。托尔斯泰拥有这一切却竭力放弃这一切，他希望平民化和劳动人民融为一体。”
19世纪，俄罗斯产生了无产阶级知识分子，车尔尼雪夫斯基是思想领袖。别尔加耶夫评论到：“就个人品质而言，车尔尼雪夫斯基不仅是最优秀的俄国人之一，而且近乎神圣的人。。。。。。当宪兵们押送他去西伯利亚服苦役时，宪兵说：押送犯人对我们来说是很坏的事，但我们押送的是圣徙。”
俄罗斯知识分子就其精神实质而言，都是朝圣者。朝圣者就是因着他们的信仰情怀在广阔无垠的俄罗斯大地上走，始终不定居，也不对任何东西承担责任，朝圣者寻找真理，追求天国，向着远方。别尔加耶夫认为，果戈里，陀斯妥也夫斯基，托尔斯泰，索洛维约夫和一切革命知识分子都是朝圣者——不仅有肉体的朝圣，而且还有精神的朝圣。
俄罗斯精神谱系中的知识分子群体体现了我们称之为精神传统的东西。从18世纪的拉吉舍夫，诺维柯夫到十九世纪的�
![这咬人的爱 [出书版完结]封面](http://www.34gc.net/cover/noimg.jpg)
