太阳城-第23章
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［１３１］《福音书》编述者——据教会传说，他们是四部福音书的作。。。。。。
者：马太、马可、路加和约翰。
［１３２］基利尔（约３７６—４４４年）
，亚历山大的主教，他曾残酷地。。。
迫害多神教徒和异教徒。他所写的其它论战作品中，有一篇叫做《反对叛教徒儒略》，这是一篇为基督教辩护的作品，目的在于反对儒略皇。。
帝（３６１—３６３年）
，后者曾企图恢复多神教的统治地位。
［１３］苏格拉底没有留下任何作品。他的学生柏拉图在自己的对话中通常以苏格拉底讲话的形式叙述他自己的思想。这一次康帕内拉显然指的是一封在中世纪误认为是罗马主教圣克里门特所写的、谈论。。。。。。。。。
柏拉图的《理想国》的信。
约翰。兹拉托乌斯特（约３４７—４０７年）——君士坦丁堡的大主。。。。。。。。。
教，善于雄辩的宣传者，曾积极参加君士坦丁堡各政党的斗争。
阿姆弗罗西（约３４０—３９０年）
——米兰的主教，著有许多有关神。。。。。
学的作品。
［１３４］箴言——指的是康帕内拉在１６０１年所写的著作《政治箴。。
言》。
［１３５］所罗门——以色列和犹太联合王国的皇帝（约公元前十世。。。
纪）。据传说，旧约中有几篇是所罗门写的。在这里，也象在其它许多场合一样，康帕内拉为了论证自己的观点，任意地解释圣经（旧约）
权威的看法。
［１３６］圣叶卡德琳娜——西埃的叶卡德琳娜（１３４７—１３８０年）
，多。。。。。。
米尼加的女皇。
［１３７］密诺斯——传说中的克里特岛的皇帝，据说古克里特岛的。。。
法律就是他制订的。
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Ⅲ注 解F ９５１
罗慕路——传说中古罗马的奠基者和第一代皇帝。。。。
康帕内拉在这里并没有把国家的“奠基者”和国家理论的创立者加以区别。
［１３８］形而上学的存在基原——康帕内拉的哲学体系中的存在的。。。。。。。。。
三个基本属性：威力、智慧和爱（比较《太阳城》正文第５１—５２页）。
［１３９］康帕内拉对于寺院的批评是自相矛盾的。他一方面批评僧侣（参阅，例如，《太阳城》正文第１０页和《论最好的国家》第６３页）
，一方面又在寺院中寻求他所宣扬的财产公有制的榜样。
［１４０］基督之敌——在基督教教义中提到的救世主基督的敌人。。。。。
基督第二次降世后，在建立正义者的国家之前不得不同他进行斗争。
［１４１］普里尼——老普里尼（约２３—７９年）
，罗马著名的自然科。。。
学家。他所著的《自然史》是古代世界所积累的关于自然界的知识的一部真正的百科全书。康帕内拉这里所指的是《自然史》第六册第２４（２）篇，该篇专门描述（在很大的程度上幻想地描述）塔普罗班纳岛。。。。。
的地理情况、国家组织以及该岛居民的职业和风俗习惯。
［１４２］阿维森纳（伊朋—西拿）
（约９８０—１０３７年）——塔吉克杰。。。。
出的哲学家、自然科学家和医生，他很注意研究自然界和自然规律。
他的著作在中世纪的欧洲流传很广。
阿耳贝尔特——阿耳贝尔特。冯。鲍耳什台特（１９３—１２８０年）
，。。。。。
天主教神学家们给他取了一个叫做“伟大”的外号，经院哲学的主要柱石之一，曾企图使亚里士多德的哲学适合于天主教的学说。
［１４３］特列佐——见本书第９２页。。。。
［１４］杜兰德。威廉（约１２７０—１３２年）——法国神学者，多米。。。。。。
尼加传教士，经院哲学的代表人物。
［１４５］阿巴西亚——阿比西尼亚（埃塞俄比亚）的旧称，这可以。。。。
在十三世纪著名的威尼斯旅行家马可波罗的游记中看到。
［１４６］见《太阳城》正文第３—４页。
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０６１附 录 （二）
［１４７］《形而上学》——康帕内拉的著作，１６０２—１６０３年用意大利。。。。
文所写，１６０９年修改稿是用拉丁文写的（１６３８年在巴黎刊印）。
［１４８］再浸礼派教徒——十六世纪初在德国产生的教派，它宣扬。。。。。。
财产公有制，主要在贫民阶层中得到传播。再浸礼派教徒参加了１５２５年的农民战争，１５３４—１５３５年在蒙斯特市（威斯特伐利亚）掌握了政权十四个月，成立了蒙斯特公社。在这个政权垮台后，再浸礼派教徒的团体就丧失了革命性。
［１４９］奥里根（约１８５—２５４年）——基督教神学家，企图在自己。。。
的许多著作中把基督教同新柏拉图主义的哲学结合起来。四世纪末至五世纪初，神人同形论者（一部分僧侣中流行的一个教派的成员，他。。。。。
们认为上帝具有人的面貌和感情）和站在他们一边的亚历山大的总主教费奥费尔起来反对奥里根的信徒——奥里根分子。
［１５０］康帕内拉在这里谈的是亚里士多德《政治学》第二册第二章（１—３）的内容（Ｃ。
Ａ。
热别列夫的俄译本，莫斯科１９１１年版，W第４６—４７页）。以下的不同意见——第二种和第三种不同意见——也取自《政治学》第二册（特别是第５１—５４和第４９页）。
［１５１］索托。多缅科（１４９５—１５７０年）——西班牙神学家。
１５４５。。。。。。
年他在特利登宗教会议上与新教徒进行论战时曾为捍卫天主教的教条进行答辩。
他的《论司法和法律》是一部专门论述法律哲学的著作。
［１５２］扬。胡斯（１３６９—１４１５年）捷克宗教改革运动的领袖，争。。。。
取捷克人民的民族独立和文化独立的战士。天主教会为了力图扼杀业已展开的强大的宗教改革运动和民族独立运动，把胡斯招引到君士坦丁宗教会议上。
１４１５年，根据宗教会议的判决，胡斯被作为异教徒而烧死。
［１５３］格拉齐昂——波伦亚的传教士，他约在１１４０年编辑了主要。。。。
教令、罗马教皇命令和全世界宗教代表大会决议汇编。这部汇编是天主教宗规法（教堂法）的基础，后来获得了《格拉齐昂法令》的名称。
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Ⅲ注 解F １６１
在康帕内拉引用的该《法令》的一章中，格拉齐昂援引了一封误认为是罗马教皇克里门特所写的信。虽然这封信中断言一切都应该是公有的，但格拉齐昂和其他圣典学者仍宣称私有制是一种牢不可破的制度，是适合于目前造孽的人类的一种最好的方式。
［１５４］《创世记》——圣经的第一篇。
见《创世记》第１章第２８节。。。。
［１５］塞维尔的伊西多尔（约５６０—６３６年）——塞维尔的主教，。。。。
他编有一部包括各部门知识的巨著。
［１５６］奥维得：《变形记》第１册，第８９—１１４页。。。。
［１５７］列非特——古以色列和犹太国的特等的祭司阶级。。。。
［１５８］《路加福音》，第１２章第２４节。引文不正确。
［１５９］康帕内拉指的是罗马法学家乌尔皮安（公元２２８年卒）
，他的关于各项法律问题的著作在六世纪查士丁尼时期被列入《民法典》。
康帕内拉引用的引文取自《民法典》的一部分（第１册，第１章第１节）。
［１６０］康帕内拉指的是邓斯。斯考特的一部主要作品《对伦巴第的彼得所著的寓言的评述》。在康帕内拉这部分论文中常常引用索托和斯考特的话。显然，由于笔误或印错，在某些场合下他在叙述斯考特的论点时往往说它的作者是索托。我们力图确切地弄清楚每次他指的是谁，但我们是否毫无错误，是没有把握的。
［１６１］康帕内拉的这一术语指的是民法，把它同自然法相对照。
［１６２］约翰二十二世——１３１６—１３４年的罗马教皇，曾同主张教。。。。。。
会再回到贫苦状态的唯灵论者（圣芳济会的少数派）
进行长期的斗争。
约翰二十二世在１３１７年颁布的被称为《怪癖者》的法令中承认牧师和僧侣有利用教会财产的权利。
［１６３］克里门特五世——１３０５—１３１４年的罗马教皇。。。。。。。
［１６４］见《太阳城》本文第１３，１５，１６，３２—３３页。
［１６５］见《太阳城》本文第１７页。
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２６１附 录 （二）
［１６］见《太阳城》本文第１３—１４页。
［１６７］特拉契纳——意大利中部的城市，公元前４０６年被罗马人。。。。
占领，公元前３２９年完全被罗马人统治。
［１６８］康帕内拉不正确地援引小迦图的话。小迦图的这句话是罗马历史学家和政治活动家萨留斯底（公元前８６—３５年）
在自己的著作。。。。
《论喀提里纳的阴谋》（参阅盖。萨留斯底。克伊斯普：《论喀提里纳的阴谋》，Ｃ。。格沃兹杰夫的俄译本，科学院出版社，１９３４年版，第A１６１页）中引用的。
［１６９］阶层地位的公有制，意即社会的每个成员都可能占有任何阶层的地位。
［１７０］见《太阳城》本文第１１，３３页。
［１７１］亚历山大——盖尔的亚历山大（约１１７５—１２４５年）
，英国。。。。
的神学者、经院哲学家。
阿耳方斯——大概是阿耳方索。德。卡斯特罗（死于１５８年）
，。。。。
西班牙神学家。
韦尔登的托马斯（约１３８０—１４３１年）
——英国的教会活动家，威。。。。。。。
克里夫宗教改革学说的死敌。
里卡德（约１２０—１２３７）——波伦亚的宗规法的教师。。。。
帕诺尔米塔——尼古拉。杜德斯希，以巴勒莫人这一名字而著名。。。。。
（生于１３８６年，大约死于１４５年）
，是巴勒莫的大主教，精通宗规法。
［１７２］《论救世主的君主国》——康帕内拉在１６０５年所写的论文，它简要地叙述了失传的著作《论基督教的君主国》。
很值得注意的是，福音书中有名的格言：“该撒的物应当归该撒”
（《马可福音》，第十二章第十七节，《路加福音》第二十章，第二十五节）本来是中世纪的教会引用它来证明，封建国家和对劳动者的剥削制度是上帝规定的。而康帕内拉却完全用另一种方式加以解释，使这句格言在这篇论文中成为有利于财产公有制的证据。
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