太阳城-第22章
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［１０３］“您老人家”的意思。
［１０４］１６４３年版本中，在“许多卑鄙龌龊事情”
这几个字之后，接下去的是：“这些卑鄙龌龊的事情是世界的情况促成的，但不是被迫做出来的。”
［１０５］木星的高贵地位——“高贵”
、“三位一体”是占星术的术。。。。。。。
语，表示这些行星的“威严”
，即它们在黄道十二宫中所处各种不同地位的“属性”。——太阳的极点，即处在巨蟹座标志中的夏至点。
［１０６］在“发明印刷术和枪炮”这些字之后，１６４３年版本中接下去的是：“这也不是原因，而多半只是按照天意使规律发生重大变化的事件；天意总是善良的，只要我们不曲解它。
在这方面，他们给我讲述了许多令人惊讶的情况，例如关于上天和地面的相互关系，关于思想意识的情况，关于基督教律法在新世界中的传播，关于它在意大利的不可动摇的力量，关于它在德意志北部、
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Ⅲ注 解F ３５１
英吉利、斯堪的纳维亚和班诺尼亚境内发生的动摇。我不想谈论这些征兆，因为按公正的理由来说，这是我们的绝顶聪明的教皇所禁止的。
我不打算谈论关于克塞里夫和索非伊在非洲和波斯进行的宗教改革，那时在我们这里，威克里夫、胡斯和路德曾使宗教发生动摇，而圣芳济修士团的修士和卡普勤僧侣却使它增光；我也不打算谈论，一些星球在天空中这样移动后怎样使某些人获得幸福，而使另一些人遭受灾难，虽然使徒也提到，邪说中包括肉欲的事情，所以与肉体的激情有关，而肉体的激情又是由火星、土星和金星在使我们的意志绝对听命于它们的情况下引起的。
但我要谈的是，太阳城的人民已经在月亮和水星的影响下以及在太阳的拱点的帮助下发明了飞行的技能和其它各种技能……“。
接着，在“其它各种技能”这几个字之后，原文又和１６２３年版本相同。
［１０７］成为决定性的原因——１６２３年版本在这些字的旁边有如下。。。。。。。。
的注解：“在神的事情方面，星球们只不过是标志。
在人类的事情方面，它们是标志和原因，然而只是起推动作用的原因。至于在自然界的事情方面，它们是标志和原因，或者是起推动作用的原因，有时或者是强制性的原因。因为，按照使徒的说法，邪说是与肉欲有关的事情（因为人们的头脑会产生肉欲的观点而服从于邪说）
，所以在星球直接对身体和感觉起作用的时候，它们就成为产生邪说的原因，但是否产生邪说，应以受影响的人是否渎神为准。“
“按照使徒的说法，邪说是肉欲的事情”
这句话指的是使徒保罗的说法，他在致哥罗西人书中曾谈到这一点（《哥罗西书》，第二章，第十八节）。
［１０８］索非伊所恢复的阿里派——阿里是穆罕默德的养子和女。。。。。。。。。。
婿。他的追随者成立了十叶教派。
自１４９９年起，十叶派伊斯兰教成为波斯的正式宗教。苏甫派是十叶教派中最有势力的一个流派。。。
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４５１附 录 （二）
［１０９］人马座和狮子座的标志——按照托勒玫的学说：地球上的。。。。。。。。。。
一切国家和地区都处在黄道带一定标志的主宰下：主宰非洲的是巨蟹座，主宰意大利的是狮子座，主宰西班牙的是天蝎座，等等。星相家们把对各国类似的影响也说成是一定的行星所造成的。
［１０］从“在太阳拱点的帮助下”这几个字起，１６２３年版本和以后各种版本的正文都相同（见注［９５］①）。
［１］创立了新的天文学——我们在这一场合下宁可说它是“星。。。。。。。。
相术“
，因为按照星相术的说法，黄道带某些标志在地球北半球的属性和力量，就是那些正相反的标志在南半球的属性和力量。如果再考虑到，我们的春分点就是南半球的秋分点，等等，那就容易了解这种重。。。。
新划分的情况。
［１２］太阳室……月亮室——星相家认为，一切行星在黄道带各。。。。。。
个标志中都有自己的“室”或住所，当它们在那里时就显示出自己最大的力量。在把黄道带各标志“颠倒过来”时就会发现，例如如果把狮子座的标志认为是太阳室，那么在南半球，太阳室应当是与它相反的标志，即宝瓶座的标志，等等。不应该把这些“室”与天圈的“宫”混淆起来（见注［２６］）。
［１３］在“所以，他们把一切标志……颠倒过来”与“根据自然。。。。。。。。。。。。。。。。。
规律，这是必要的“这两句话之间，１６４３年版本中补充有：”并且在赤。。。。。。。
道上的热带与热带之间，标志本身的名称也与赤道以外和在极地一带的叫法不同。“
［１４］他们很尊敬的哲学家，康帕内拉指的是他自己，并描述自。。。。。。。。。
己在被刑讯时的情况（见《康帕内拉传略》）。
［１５］违反我们的决定——在这几个字之后，１６４３年版本中补充。。。。。。。
有：“连上帝也不会强制地控制着我们；因为人是如此不受拘束，以至
①这里与注［９５］无关，可能是注［９３］）之误。——译注
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能够咒骂神。难道上帝是可以分开的吗？“
［１６］从异教徒的尸首中——在１６４３年版本中是“从异教徒的腐。。。。。。。。
烂的大脑中“
，而在意大利文译本中写的是“从路德派的尸首中”
，这样写法对于１６２３年版本当然是有所不便，因为这个版本是一个叫做亚当米的路德教徒发行的。但也许是康帕内拉自己想使这个地方温和些，因为他早在１６１３年就把《太阳城》译成了拉丁文。
［１７］耶稣会——耶稣会是１５３４年伊格纳蒂。罗耀拉为了传播。。。
和巩固天主教而创立的教会，是天主教反动派反对新教的主要的斗争工具。
１７３年它被教皇克利门特十四世解散，但是１８１４年又被比埃姆七世恢复。。电子书
小兄弟会或圣芳济派——是１２０９年圣芳济的亚西西创立的苦修。。。。。。。。。
会。
卡普勤僧侣会——天主教的僧团，圣芳济派（小兄弟会士）的一。。。。。。
个支派。创立于１５２５年。
［１８］〕在星辰的同样配置下……——这句话在１６４３年版本中说。。。。。。。。。
法稍微不同：“在星辰的同样配置下，哥伦布和科尔迪茨在另一个半球中传播了基督的神教。”
科尔迪茨（１４８５—１５４年）——墨西哥的征服者。。。。。
［１９］在１６４３年版本中，以下面的原文代替由“使徒保罗认为邪说……”到“阿门”的这一段：
管 理 员
不过请告诉我一件事：没有风和桨的帮助，他们如何使船只前进？
航 海 家
他们在船尾安上一个带有杆子的大风扇，在杆子上挂着一个能使它平衡的重物，这样一来，连小孩子也能用一只手把它举起或放下。
在
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６５１附 录 （二）
大帆船上，用两个叉形零件把大风扇加固在自由旋转的轴上。
此外，他们的某些船只还用两个轮子来推动，这两个轮子之所以能在水中转动，是借助于安装在船首的大轮子那里来的粗绳，它交叉地套在船尾的轮子上，使水中用两个小轮子转动的大轮子非常容易开动，就象卡拉布里亚女人和法国女人用以搓线，捻线和纺线的那种设备一样。
［１２０］康帕内拉的《论最好的国家》这一论文论证了并在某些方面进一步发挥了他在《太阳城》中所阐述的他的政治观点和社会经济观点。
康帕内拉在谈到他在这一论文中所抱的目的时写道：“我们研究的‘问题’，由于人们渎神的行为和普遍存在着极危险的虚荣心而引起争论，因而我们就根据自然规律和圣书的真理，手持武器来保卫我们理想的国家。”
这个论文是康帕内拉的著作《关于自己的实用哲学中有关政治的第三部分的问题》的最后一篇（第四篇）。
《问题》是１６０９年康帕内拉在监禁中写的，后来经过他多次增订和修改，１６３７年第一次在巴黎连同《太阳城》和《实用哲学》一起，刊载在他的文集第二卷中。
《论最好的国家》一文是很难以理解和翻译的，它只有两次被译成欧洲文字：一次是１８５０年它被译成意大利文（这个译本是作为《太阳城》某些版本的附录而刊印的，其中有许多歪曲原文之处，并有一些极困难的地方被略去未译）
；另一次是１９３４年它被译成捷克文。这篇论文译成俄文还是第一次。我们自己在这一版本中译出了这篇论文的第一和第二部分，它们对于了解《太阳城》是很重要的。
［１２１］康帕内拉在用“国家”这一术语时，指的是“太阳城”。在康帕内拉让读者参阅本文时，他指的是《太阳城》本文。
［１２］萨穆萨塔的卢契亚奴斯（约１２５—约２００年）
——古希腊杰出的讽刺作家。卢契亚奴斯在对柏拉图的哲学体系感到失望后，通过自己的某些著作用嘲笑的语调批评了柏拉图的著作，特别是柏拉图的《理想国》。在本论文的下面，康帕内拉把这位刻薄地讥笑基督教的卢
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契亚奴斯称为“多神教徒和无神论者”。
［１２３］托勒玫（二世纪）——古希腊著名的数学家、天文学家和。。。
地理学家。
维琪尔（公元前７０—１９年）
——古罗马诗人，在中世纪享有盛名。。。。
古代的生理学家们。
“生理学”
这一术语最初指的是关于一般自然。。。。。。。。
的科学，是自然科学和自然哲学。康帕内拉在世时，这一术语还保持这种意义。
［１２４］拉栖第梦人——一个叫做拉栖第梦（又名斯巴达）的古希。。。。。
腊国家的居民，该国位于伯罗奔尼撒半岛的东南部。
［１２５］海尔维第人——古代居住在现在瑞士西北部的一个部族。。。。。。
坎达布连人——古代居住在西班牙北部的一个部族。。。。。。
［１２６］柏拉图认为数是介于思想之间占有中间地位的特殊的独立的实质，这种实质柏拉图认为是真正的存在，是感性的事物。从这一神秘的学说出发，柏拉图在他的《理想国》这一对话体裁著作的第八册中断言：即使最好的国家也一定会在数的特定功能的影响下经过某个时期而崩溃（柏拉图：《理想国》，卡尔波夫译的俄译本，圣彼得堡１８６３年版，第４０２—４０５页）。
［１２７］使徒——传说中的基督的门徒，基督教教义的宣传者。这。。
里康帕内拉引用《约翰一书》，第一章，第八节。
［１２８］亚里士多德在《政治学》第二册第二章中非常注意如何反驳柏拉图对国家的看法。而康帕内拉在自己的这篇论文中，特别是要同亚里士多德的论据进行论战。
［１２９］纯洁状态——按照基督教教义，最初的两个人，即亚当和。。。。
夏娃，在自己犯罪之前曾处在纯洁状态下。据基督教传说，耶稣。基督以自己的受苦受难和在十字架上的牺牲赎取了“原罪”。
［１３０］康帕内拉常常引用某些作者的作品，这些作者的观点实际上是与批判私有制以及与社会主义思想史毫无关系的，而且他对这些
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作品的解释也与作者本人所作的解释毫无共同之处。例如，康帕内拉为了论证必须铲除私有制这一思想，引用托马斯。阿奎那的权威的意见，而阿奎那的学说却鼓吹阶层社会的组织和私有制的永久存在。
［１３１］《福音书》编述者——据教�
