殷商舰队玛雅征服史-第10章

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打见了哈马祖尔女王之后，审美之观不觉降低了许多。此时就是无盐、东施在侧，他也不觉得丑怪，何况齐妃貌美如花？

好齐妃，只见她闲露玉臂，暗送暖香；攸侯喜一见之下，心神迷醉，登时骨软筋松，有如雪狮子桑拿，一时身子俱都化了。二人就势倒入床幔，行那颠鸾倒凤之事，这个是温柔乡里的女将军，那个是风月城中的公狒狒，这一番战的酣畅淋漓，比新婚之时还要两情相悦。就连那门外看守的，都耐不住屋内响动，纷纷换了左手持矛。

眼见日上三竿，攸侯喜这才悠悠醒来，见身旁璧人还在睡着，梦中兀自呢喃，心中温柔无限。他忽又想到殷军新败，正需收拾军心，重整战力，却不是贪于这锦裘之暖的时候，心下大愧，不禁捻了个打油咒，一手轻抚齐妃裸背，一面朗声吟道：

美服患人指，高明逼神恶

命蹇非才庸，数奇缘天妒

丧师未得土，嗟呀难自处

何时能开疆，复我故国路

言下之意是，哈马祖尔之败，非战之罪，实在是天要亡他，非他不能。齐妃听了吟诗，也睁开双眼，柔声道：“大王如何不多睡一些？”　攸侯喜叹道：“心忧国事，难以安眠。这方圆几十里内，除了哈马祖尔，再无别的去处。我军那班战士事少食烦，个个日进斗斤，若不及早攻陷些新城池，只怕早晚坐吃山空。”

齐妃听了，轻轻一笑：“这有何难，妾身自有一计，可解大王燃眉之急。”　攸侯喜大惊，齐妃平日里只论文章，不谈国事，怎么今日却好似一个军旅好手？忙问道：“夫人何计？”

齐妃道：“我那日在哈马祖尔牢里，听到他们说起，此处直行向南，约行几十里，便有市镇、再行数十里，便有城邦；再行百余里，便有个玛雅大城，左右俱都近海，最是富庶。若得了此城，不愁我大殷基业难成。”　攸侯喜一拍大腿，喜道：“夫人你真乃是穿裙钗的姜尚，施红粉的伊尹。”后转念一想，奇道：“夫人你如何懂得玛雅文了？”齐妃道：“本是不懂的，只是被骂的多了，自然就通了。”

须知这天下语言，种种名色不下万余种，各有巧妙不同。然则万变不离其宗，语言是人讲的，人有相似，语言便有相通。英吉利的绅士见了强盗，也要讨声“大王饶命”；南非祖鲁一族受人恩惠，亦须道上一句：“承看顾。”故知这一干语言，无非是发音不同，意思却相类。所以只消做起事来，一件一件分剖明白，标了发音，自然就可融会贯通。

那位问了，你上下嘴唇一碰，却是轻巧。这世间事情何止万般，只怕轮回三世还听不完哩。那位说得就好，故而只须挑拣些要紧的事说来，余下的慢慢揣摩便是——这学语言头一等的要紧事，便是污言秽语。任他什么语言，必有辱人的言辞，骂架的伎俩，须先行学会，若听了人骂，便只管拿板砖砸将过去，总不能教自己吃那被人辱骂还不自知的冤头亏就是了。何况这些粗口深窥道德，暗合伦理，讲究的是切中要害，撕人面皮，此类种种，乃是发自于人性本源。学得了本源，推此知彼，还愁其他什么悟不到呢？

齐妃本就天资聪颖，在牢房哩挨了这许多天骂，早听懂了这许多玛雅骂人话，据此再详加推广，自然便可无师自通。先前夫荣在营中胆怯，擅传八卦，只是不敢骂人，自然这玛雅文别人也就学不会了。

攸侯喜听了齐妃之计，当下点齐兵马，拔了营寨，决意破釜沉舟，朝南方浩浩荡荡而去。一路上齐妃把这骂人之法传了下去，有乖巧的军士也学了。出发不过十数日，军团中倒有一半人会用玛雅文吵架，又掺了些殷商创意，只是仍旧敌不过夫荣。

这夫荣自从上次兵败哈马祖尔后，没回投敌阵，径自跑回营地来，叫攸侯喜一阵感动。只是自打那以后，夫荣食量日盛，一个人食量顶五个精壮汉子，体态日渐丰满，长此以往，只怕又是重蹈哈马祖尔女王覆辙。殷商大军行到一半路上，军粮不继，攸侯喜便把她派出去寻粮。这女人出去以后，在丛林里日日老饕，足享了二十余天清福，这才猛然想起此行是为缺粮而来。

她匆忙赶回队伍，发现军容齐整，大军犹在，便问攸侯喜不是粮草不继么？如何撑的过这许多时日，攸侯喜冷冷回道：“自尔走后，军粮便够吃了。”

却说这一日军至一处高坡，斥侯回报说远处五里外是座坚城，内有金字塔，想来是个城邦去处，还拿了几个在城外的闲人回来。

攸侯喜当即召见，那几个闲人背缚而入，早唬的魂飞魄散，口中只叫“爷爷饶命”。攸侯喜叫来几个颇通玛雅文的公共关系专家，兜头骂去，先杀其锐气，然后这才细细询问起来。

原来此城唤作祖马，也是一个城邦去处，城内一万余人，颇有些钱粮。

这时攸侯喜正愁补给，一见有城，岂肯放过，立刻点齐了三千兵士，配了十台投石机，还下了军令状：若在中午之前未拿下此城，他日城若破了，这三千人每个人都要强行配一个玛雅女人。

那班士兵一听这等惩罚，莫不悚然听令，奋勇向前，只怕自己冲的迟了，要被拉去与玛雅女人婚配。城内玛雅守军见这些怪物来势汹汹，依了老样子，捂眼闭嘴蹲在一边，只佯作不知。不过这祖马城的城墙修的高深坚固，殷商士兵一时之间爬不上去。投石机跟随着大部队行军，为减轻重量，带的都是小石弹，砸人则可，砸墙却嫌太轻。

眼看中午快到，有那心急火燎的军官找来公共关系专家，拜求良计。公共关系专家刚从齐妃那里学得了玛雅骂人话，正想找个机会练习口语，便满口答应下来。于是这边出了二十余名公共关系专家，外加二十余头鹦鹉，在城下一字排开，双手叉腰，将胸中所存玛雅粗口一并倾泻而出，扑入城内。

若是外人，玛雅人便抵死也不出来；这时忽听城外有人以玛雅文骂架，他们只道是自己人，心中大怒，胆量登时壮了，纷纷跳出到城墙上，反骂回去。一时间城下城上骂得欢实，公共关系专家的粗口融会了殷商土语，更具威力，加上专家们惯会走花弄水，骂人的法子如巫山云霞，变幻莫测；而玛雅人则胜在人多，声音也大，如水泻平川，直舒胸臆。一时之间两边堪堪平手。

旁边士兵见激将法将那些祖马守卫全激上了城墙，只顾得唾沫横飞，浑然不顾别的，就连忙调来投石机，对准方向，填好石块，一发射出去。

只听“吧唧”、“吧唧”数声，已有数人中了石弹，摔下城头成了一坨肉泥。其他幸存的玛雅人突然见了同伴如此下场，都唬的面如土色，粗口含在嘴里不敢喷了。有胆大的探头朝墙下一看，不禁放声大哭：“弟弟你如今便改了姓叫死，名唤透彻了！”

趁这一片混乱，殷商士兵赚开祖马城门，一拥而入，生生夺了此城，粮草、奴隶斩获无数。这班士兵杀进城去，发现原来这城与哈马祖尔审美不同，尚算是正常，因此城内女子虽然肤色偏黑，总还算标志。虽也有肥胖者，但不及哈马祖尔女性万一。

军士互相一合计，决意暂且退出祖马城去，还叫一些奴隶站在城头冒充守军。比及回返本阵。攸侯喜前来探问战况，军士们互递了眼色，呼拉拉一齐跪倒在地，口称万死，道：“非是我军无能，实在是贼军狡猾。”

攸侯喜大怒：“事先有军令在押，尔等竟敢怠战不前，该当何罪？”

军士们一齐叫道：“吾等有愧于将军，自知罪重，不求宽宥，甘愿受罚。将军尽管将祖马城内的女人配给我们罢。”

攸侯喜心中起疑，这班家伙向来惫懒不堪，怎地今日改换了性情，洗脱了根骨，竟讨起罚来？

这正是：狡卒反将罚作赏，憨汉哪分苦并甜。毕竟不知攸侯喜能否洞悉奸计，且听下回分解。

正文　第十章向南，向南，再向南

有些人从来不停下来想想，有些人则从来不想想停下来

——《简明公共关系学教程》

共和历前二零四年年初，在尤坦卡半岛盘桓了半年之久的殷商军团终于找到了正确的方向，他们拔起营寨，在睿智的攸侯喜指挥官率领下朝着南方的巴拿马城邦前进。

汤因比将这一转变形容为“文明的孤独感”，他认为每一个文明都是孤独的，渴望与其他相邻文明进行接触，这是促进全球一体化的重要心理因素。玛雅文明诸城邦对此可能会感到委屈，因为他们与殷商文明之间明明隔着一个太平洋，但还是躲避不了这个恶邻的骚扰。

至于攸侯喜指挥官，他对于所谓“文明对接触的饥渴”不太感兴趣，他目前急需解决的问题是士兵们的饥渴。那些攻打祖马城邦的士兵们主动要求接受惩罚，这让攸侯喜指挥官起了疑心，士兵们的反应十分不寻常。

攸侯喜指挥官下令让那些士兵原地待命，然后分别向首席公共关系专家伊口关、大巫师丁皋和自己的爱人齐进行咨询，彼此独立的。

齐拥有女性的天然直觉，她很快就洞悉了真相，但是却没有说出来。齐担心一旦说出真相，攸侯喜指挥官就会身先士卒去和那些玛雅女人乱搞。她觉得有必要让爱人保持对其他女性的恐惧，因此她只是简单地告诉攸侯喜指挥官：“那些家伙是同性恋者中的被虐狂，他们渴望被鞭打、惩罚，并从中得到快感，宣泄自己的欲望。”

性取向正常的攸侯喜指挥官将信将疑，他一想到自己可能成为男同性恋者心目中的S，就不寒而栗。为了消除自己的不安，他决定再去请教首席大巫师丁皋。

丁皋今年五十多岁，是一个持怀疑论者的无政府主义者，而且还留胡子，这作为一个负责与神灵沟通的神职人员来说，十分不可思议。他最爱说的一句话就是：“天有道，道即骰子”这让尚不具备量子物理常识的同僚们更觉得他深不可测，进而产生敬畏。丁皋本人对周围人这种近乎崇拜的态度的反应只有六个字：“真的么？我怀疑……”

攸侯喜指挥官找他的时候，丁皋正蹲在帐篷里烧龟甲。他每天都会烧，烧完了就观察裂隙的走向。很早以前他就注意到，没有任何两块龟甲的裂隙是完全一致，这无疑是“道即骰子”的最佳注脚；可是丁皋却怀疑自己的这一结论，于是他一直烧了下去，看是否有一天能发现两条完全相同的裂隙。怀疑对他来说，不是态度，而是习惯。

攸侯喜指挥官面对着这位伟大的巫师，将士兵们不寻常的举动说给他听。丁皋慢吞吞地回答：“我认为这些士兵是中了玛雅人的巫术。”

这是巫师面对疑问时的标准回答，所有的事情都可以用巫术来解释，这是巫师阶层保持低失业率的秘诀所在。

攸侯喜指挥官焦虑地问他是否知道是哪一种巫术，是否能够禳解。丁皋晃了晃头：“我怀疑我是否真的知道。将军，这世界本身就是由无数的骰子组成的，有什么事情是我们可以确定的呢？”　攸侯喜指挥官被玄妙的回答唬到了，他为自己狭隘的思维惭愧了几秒钟，然后不死心地追问：“上天有否给出启示？”

丁皋从自己的收藏里拿出了一片烧裂的浅黄色龟甲，递给攸侯喜指挥官。

“这些裂隙说明了什么？暗示着什么？”　攸侯喜指挥官问。

“这些裂隙说明，没人知道。”丁皋和蔼的回答，“盘古在开天辟地的时候，并不知道自己下一斧该劈向哪里；女娲造人的时候，也只是随意甩动沾着泥的绳子。既然这些创世的神灵都采取一种漫不经心的随机态度，我们这些人类能指望从他们那里听到什么确定性的答案？”

攸侯喜指挥官在丁皋说完之前及时退了出去，他比进这顶帐篷前知道的更少。

真正给出建设性意见的是公共关系专家伊口关。

伊口关的血统可上溯到商朝第一代公共关系专家伊尹，他同样也继承了祖先在公共关系方面的智慧，在殷商军团中发挥着不可取代的作用。当听完攸侯喜指挥官的问题后，伊口关反问道：“您是希望我使用公共关系理论来解释一下那些士兵的动机？”

“我只希望知道真相。”

伊口关一边逗弄着肩膀上的鹦鹉，一边从容地说：“您知道，公共关系学无法对个体作出预测，但却可以推测出群体动向趋势。您说这种预测是否准确？哦，不不，那是心灵史学的范畴，公共关系学的要旨不在于预测是否准确，而在于设法让别人相信这是真的。”

“好吧，我听不懂……”攸侯喜指挥官坦率地承认自己听的一头雾水。

伊口关睿智地把两个食指相抵：“您没必要弄懂，您只想解决这个问题对吧？”

“只要那些士兵恢复正常就好了，否则会是大麻烦。”

“那只要采取最简单的办法就好。”伊口关露出狡黠的笑容，“如果两只猴子为一支香蕉打架，制止他们最好的办法是什么？”