遗书 第一卷-第35章
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第十六，最后，关于耶稣基督的降临及诞生④，据说：上帝要在他身上履行他对他的列祖亚伯拉罕、以撒及雅各的一切漂亮慷慨的诺言。 因此，他的母亲马利亚承认她腹中怀的婴儿是神胎，通过此事，上帝显示了他的十分罕见的全能的神迹，因此她衷心喜悦，并赞美天主上帝。 因此她说：上帝在她身上做了一件伟大事情，他用手显出了他的威力，消除
①《罗马书》，第５章，第１７节。②《哥林多前书》，第１５章，第５２节。③《彼得后书》，第３章，第１３节。④《使徒行传》，第１３章，第３２节；第１０章，第４２、４３节；基督救赎我们以免记咒律法……亚伯拉罕的祝福经过耶稣基督传播给万国之人……誓言根据对耶稣基督的信仰赐给信教之人。《加拉太书》，第３章，第１３、１４、２２节。“但当圆满的时日到来时，上帝就派遣自己的儿子救赎犯法之人。
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骄傲自大的人的坏念头，把君王从他们的宝座上推下来，提高善良之人的地位，他让饥饿之人丰裕，让丰裕之人陷于贫困。 最后他记得他许给以色列人祖先亚伯拉罕及其历代后裔的诺言，他把以色列人，他的仆人，放在自己的保护下……。司祭长撒迦利亚①也说过同样的话：以色列的上帝是值得称颂的，他眷顾自己的人民，为人民施行救赎。 他借历代圣先知之口宣布：他拯救我们脱离我们敌人及一切仇恨我们之人的魔手。 他对我们的祖先施仁爱并记住自己的圣约，即记住他自己向我们祖先亚伯拉罕所起的誓约，他把仁爱赐给我们，把我们从敌人手下救出来，让我们终身用圣洁及正义事奉他②。因此，使徒保罗在向安提阿的犹太人宣传信仰耶稣基督时也对他们说：“救世主的话是说给你们、我的兄弟、亚伯拉罕的子孙们听的！
我们祝福你们：上帝许给你们祖先的誓言，现在给我们作子孙的履行了，这就是叫耶稣复活。“
他对他们说：“我的兄弟们，你们要知道，经过他③，即经过耶稣基督，我向你们宣告赦罪及宽恕你们按照摩西律法不能认为无罪的一切。任何信仰他的人都可以得到宽恕。”
耶稣基督和自己的门徒谈到自己的降临时，对他们说④，在摩西律法中、在诗篇中以及在先知预言中所谈到的关于他的一切都已应验了，忏悔和赦罪已奉他的名义在万民之中宣传。 因为要实现所谓誓
①《路加福音》，第１章，第６７节。②《路加福音》，第１章，第６８—７５节。③《信徒行传》，第１３章，第３２节。④《路加福音》，第２４章，第４４节。
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约，他亲自宣传并叫门徒们到处宣传①天国近了。 同时把这个天国理解为，如他所信的、上帝许给他们祖先的一切漂亮而神奇的誓约的履行。 由此可见，当时耶稣的门徒在任何场合都把耶稣基督的降临和诞生，看作一个这样的人的降生：那个人应当把上帝给以色列人的祖先亚伯拉罕、以撒和雅各家的一切漂亮诺言付诸实施，因此有一回，他的门徒们同他是不是很快就会复兴以色列国家：“主啊！
你复兴以色列国家就在这时候吗？
②“
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这样一来，显然，基督绝对没有履行上述诺言，履行那些诺言也不是他的事情。 把这些诺言中所讲的话，和耶稣基督是什么人，他做了些什么事一比较就容易明白这一点。 象我上面业已指出的，诺言肯定的说：上帝和以色列民族，即和现在的犹太民族缔结永久盟约，上帝先把这个民族分散在世界列国之中以惩罚他们的罪过，后来又解放他们，使他们脱离被奴役的地位，把他们从地球上各个角落里召集回来。诺言说：为此目的，上帝给他们派了一个神威广大的救主，去
①“上帝就在末世借着儿子晓谕我们，他立地作万有的继承人。”
《希伯来书》，第１章，第２节。②《使徒行传》，第１章，第６节。
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解放他们，从各国召集他们，叫他们回来光荣地重掌祖国山河；他们在祖国里将永远忠诚地侍奉自己的上帝，和平地、安全地享受一切福利和幸福。任何时候也不怕遭受敌人的凌辱。象我业已指出的，这些诺言中也肯定地说：耶路撒冷城（这个民族的京都）将是一座圣城，上帝将选定这个城市永远在它中间设置自己荣耀的宝座；为此，上帝要使这个城市变成世上一个最漂亮、最富足、最著名和最繁荣的城市。 那些所谓先知也屡次提到这些诺言，他们预言和宣布有关这方面的神迹，这些我在前面也提过了。 照所有这些美妙的诺言及预言来看，犹太民族现在应该不仅是一个摆脱任何奴役地位的民族，而且还应该是世界各民族中的一个最神圣、最美好、最幸福、最强大、最著名和最乐观的民族；而耶路撒冷城则应该是现在世界上的一个最神圣、最著名、最幸福、最富足的和喜气洋洋的城市。 可是很明显，不论从耶稣基督诞生及降临以后也好，或在他诞生及降临以前也好，象这样的事完全没有过，它一点也没有应验，连它到来的任何踪影也没有见到。由此可见，基督本人决没有履行这些诺言，除他以外，也没有其他什么人履行过这些诺言。 所以，很明显，这些诺言及预言完全是无意义的和虚伪的。我很清楚地知道，我们基督教徒会认为从字面意义来解释这些诺言及预言是粗暴的幼稚行为，而认为自己才是上帝意图及意旨的深刻和细致的解释者。 他们丢开这些诺言及预言的字面上的本意，反而在它们中间掺入自己捏造的意义。他
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们把自己的这种意义叫做神秘的和灵魂的意义，也把它叫做寓意和譬喻的意义。例如，他们说承受这些诺言的以色列人和犹太人，应该照他们的说法，不理解为由肉体而生的以色列人。 而应该理解为由圣灵而生的以色列人，即基督教徒。 用他们原有的话来说，基督教徒乃是上帝的以色列人，即真正的选民。 他们断言，对于这些人来说，只要是纯粹用灵魂的和神灵的方式来理解，前述诺言是履行了的。 关于允诺把从色列人从一切奴役他们的敌人手中解放出来的话，他们说不应理解为一个受奴役民族的身体的解放，而应理解为一切人脱离魔鬼及罪恶支配的精神解放。 这种解放应当是经过超人的救主耶稣基督来进行。 象他们所讲的，耶稣为了拯救所有世人，竟把自己作为牺牲。 这真是多么无聊的幻想和荒谬可笑的解释啊！
关于许给这个民族的财富、幸福以及各种世俗福利很丰富的话，他们解释为上帝叫超人的救主耶稣基督颁赐给他们的天恩天惠很丰富。 末了，他们说诺言和预言中那样赞扬过的耶路撒冷不应理解为人间的耶路撒冷，而应理解为灵魂方面的耶路撒冷即基督教会，或天上的耶路撒冷即天国本身。象我们基督教徒所讲的，那儿住着上帝自己，那儿有他的光荣的和他的具有统治权尊严的宝座；一切最令人满意的巨大福利，任何可以供人充分享受的幸福，在那儿都找得到；那儿任何恶习败行都不能传播进去。 凡是真正的选民，在那儿都永远安乐，不怕任何灾害。 这样一来，根据这种精神的和神秘的解释，上帝给古代族长亚伯拉罕、以撤和雅各三人所作
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赐福，并繁殖他们的家族及后裔，使多如海边的沙子、地面的尘土的诺言，也只是一种譬喻的说法，那就是上帝在暗示或过去业已暗示：他祝福基督教徒并发展基督教徒。 因为从精神方面来说，基督教徒就可以理解为上述三族长的后裔。假如上帝应允同三族长缔结永久盟约，那未，这就意味着他和基督教会缔结永久的精神的盟约。 他永远把福音律法赐给基督教会。假如他答应派一位救主给他们和他们所有的后裔，这位救主要拯救他们脱离奴役及苦难，要把他们从被逐被俘的各地方召集回来，要把他们的土地和迦南，以及巴勒士坦地方还给他们这些胜利的人民；那么这个诺言也不能从字面上、从世俗救主意义上来理解，而应从精神意义来理解，即救主应当在精神方面拯救人们免除罪恶并脱离魔鬼的奴役，使他们回头认识真实的上帝，而不单是拯救以色列人脱离他们暂时的尘世的奴役地位。 假如上帝答应他们，他们在自己得救以后，一定能在本国充分享受各种福利，假如他答应他们一定有丰富的麦子、葡萄酒、橄榄油、牛奶、蜂蜜及其他一切福利，那么，这就不能理解为如麦子、葡萄酒等等暂时的尘世福利，而应理解为天赐的精神福利——当精神的救主拯救人们免罪以后，精神福利才变成人世福利，救主才把这些福利赐给世人。这真是一些无聊的幻想和荒谬可笑的解释啊！
最后，如果上帝答应把耶路撒冷变得这样神圣、这样富足、这样壮丽、这样繁荣和这样幸福，那么，这个耶路撒冷不应理解为尘世的耶路撒冷，而应理解为精神上面的耶路撒冷（即基督教会）
或天上的耶路撒冷。那儿是上帝的真实的殿堂，是
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极乐灵魂的真正归宿……所有其他一切为以色列人和为他们的城市耶路撒冷所作的诺言及预言，都应该照同样意义来理解。 就这些诺言及预言的固有的本来的意义来说，它们显然是虚伪的；可是我们基督教徒毕竟不愿公开承认它们的虚伪性，因为他们的宗教的基础原是建立在这些虚伪诺言及预言之上的。 因此基督教徒不得不在它们中间添上这些它们本来没有的意义，企图这样来掩饰它们的虚伪性，并尽力要在这些诺言及预言中间探寻它们所没有的而且永远也不会有的真实性。可是很容易看出，这种所谓譬喻的意义只是一种不相干的想象的意义，只是解释者幻想的产物。 因此决不能用来辨明任何论旨、诺言或预言的真实性或虚伪性，甚至连虚构这些精神意义的这种行为就是荒唐可笑的。因为不应当怀疑：判断任何论旨、诺言或预言的真实性或虚伪性，只能根据它的原来的真实意义来判断。 例如，如果某种论旨、诺言或预言就构成它的那些语句的固有的及本来的意义来说是真实的，那么它本身就不会因为给它添加了它本身所没有的额外的意义而成为虚伪的。 同样，如果某种论旨、诺言或预言，就构成它的那些语句的固有及本来的意义来说是虚伪的，那未它自身就不会因为给它添加了额外的、它本来没有的意义而变成真实的。 因此，如果我们在言语、诺言或预言中看到显明的和直接的意义，看到原有和本来的意义，按照这种意义容易判明它们的真假，那么这时再来捏造些额外的、不相干的意义，从而找寻这儿所没有的真理或主观幻想的东西，那就
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是疯狂的和不可容许的。我重复说，抛弃内中包合有显明的、固有的及本来意义的真理，而在某种杜撰的及想象的意义中去寻求只是幻想的真实意义，那是荒谬绝伦的。但是，我们的基督教徒正是这样做的。 因为他们抛弃我谈到的那些诺言和预言的固有的、本来的真正含义，而为它们虚构出某些精神的和神秘的意义，后面这些意义无疑只是幻想的产物，而且是可笑的幻想的产物。 因为我们的基督教徒在这样抛弃这些诺言及预言的固有的及本来含义的时候，同时也就抛弃它们的真正的、实在的意义。 他们所抓住的只是存在幻想中的那些意义，这些意义只会产生下面的后果：为了掩饰旧的迷误而造成了新的迷误。 我说，这些精神的和譬喻的意义只存在于幻想中，是因为赋予他们从希望，赋予被解释的事物以各种精神的及神秘的意义，实在只是出于解释者的幻想。 由此可见，如果竟以为只要想出各种精神的、譬喻的及神秘的意义，就可以使虚构的诺言及预言变为真实的，那么，无论怎样虚伪和荒谬的〔诺言或预言〕，也能够用这样的方法使它变为真�
