茅蓬语录-第48章
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不要盲目地抓着权威的见解不放。
当我们依着自己的看法去修行，以自己的主张去看「法」时，我们将永远看不清事情的对与错。
执着那些见——导致我们从生到死在旋转，不曾到达圆满。
佛陀教导我们放下己见。别让慢心去黏着于那本身的见解。
人们想要见法，却只想以他们自己的方式去见，他们不愿依循修行的道路。
在你自己的修行中，你只相信自己，不管他人说什么，你都黏着于自己的喜好，
不去小心地思考修行。这就称作「误认自身是真理」。
如果我们以「我们自己」的观点来看，那么环绕着我们的每桩事物都变成了「我的」，迷惑随之而来。
无论何时，我们感觉我们必然是对的，以致我们拒绝对其他任何事物或任何人敞开心灵，当下我们便是错的，那变成了邪见，而后果就是痛苦。
任何由于我们说或做而引发了痛苦的事，都应该被当作邪见来认知，那是妄想和愚痴。
如果我们说某件事物是好的，或责难某件事物是不好的，通常是源自我们的喜恶，而很少体察它是否合于真实。
如果起先你不做观察，而后却偏袒一方，这样只会导致更多的邪见。
我们被自己的见解所形成的囚牢给逮捕了，除了自己的见解外，我们无法听从任何人，这真是一座最恐怖的囚牢。
一旦戴上执着与妄见的眼罩时，我们便会变得很主观。
只要自我的妄见愈强，便会愈苦。
假如我们依然认定自己的观念和想法，继续好恶生活环境中的某些部分，就表示对自己内心的反应还不够敏锐。
要省却烦恼，凡事当随从大众或他人的意思，不可强就自己的意思。
心性离见，智慧光明，遍照法界。
境无自性，由见而有。
一切邪执，皆依我见。
我见实为生死根本、流转主因。
性自本净，若起见解，才作佛见，便被佛障。
守文作解，尽属生灭，计度分别，皆是知解。
解属于情，情生智隔，知解愈多，去道愈远。
知解横生，岂成妙慧？认定死语，重增虚妄。
为什么修行会是困难的呢？只因为我们的想法错误，我们有不正确的见解！
这世间的事物只不过是我们自己制造的习俗罢了！建立它们之后，我们迷失其中，并且拒绝去放下，致使我们执着于个人的见解和观念中。
如果我们能放下习俗，舍弃我们的主见，我们就会有平静了。
执着成见是一个很大的束缚，使我们无法看清事物的本然。
我们被执着所系缚，透过观念、想法和构思来认识这个世间，并将这些概念视为真实的。
放下对自己根深柢固的观念的执着。
唯有当旧有的污水倒掉后，杯子方有利用的价值。
知见多，容易动，皆缘妄心不息所致。
知见多，则分别心重，而人我见深。
只是除去心中作见解处。
一切法皆从心起，妄念而生。一切分别即分别自心，心不见心，无相可得。
一切邪执皆依我见，若离于我则无邪执。
众生总是透过自己的感觉和知觉来眺望外界，再以此做判断来采取行动，习惯以自我为中心来看待所有的事物。
知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。
唯有舍去固有的角度来观看事物时，才能以更包容的心，来体贴其他的立场。
执拗的人并不能拥有意见，而是意见拥有他。
硬叫邪见人信佛，等于给死人吃药。
我们希望一切事物，都是透过我们理性的指挥和安排，但事实上，透过主观意识所认定的理性，就其本身而言，并没有一定确切的善与恶，绝对的是与非。
我们最容易犯的过错，就是轻率的断定别人为好人、坏人或愚者，贤者。
我们常以不正确的观念，来看待这个世界，并且不以它本来的面貌视之，而是透过一层主观意识，加上了有色眼镜。
「偏见」是进步的最大阻碍。
不要拘泥于自己的意见，我们必须抛除偏见，才能以完全自由的头脑来判断事物。不顾风向的转变，一直张着帆航行的航海者，绝对到不了他的目的地。
我们为了求生存而学习，而将种种学习，转化成一股强烈的执着，进而固执自己的习性，以为这就是真理。
生命比你想像的更容易完成，只要你能接纳其不可能的部分。
大凡聪明之人，极是误事，何以故？唯其聪明生意见，意见一生，便坚持之，且不忍割舍。
确实有许多人，只执着于自己的所见，且以其所见的部分，相互争论。
要学习着摆脱习惯性的思想束缚，跳出某些环境下所形成的思想樊笼。
错误的知见是永恒的牢狱。
当一个人怀有成见时，便会对万事万物，使用既有的或先入为主的观念。事实了，若以既有的概念，来解释所有的事物，则会偏离事物的真相。
我们衡量他人的尺度，其实是自己心中早有的成见。
知道自己愚蠢，就不是最愚蠢的；知道自己糊涂，就不是最糊涂的。最糊涂的人，一辈子都不会觉醒；最愚蠢的人，一辈子都冥顽不化，、因为他们自以为是，自作聪明。
「偏见」是我们的佩剑——进攻时，招招凌厉；防守时，风雨不透。
强烈的分别心使你无法回光返照，整天沉迷于自我的看法中，因而形成种种妄想，使自己痛苦不堪。
我们常常透过自己有限的知见和错误的观念，来看周遭的一切，因此看不到事物本来的面目。
众生的思想是瞬息万变的，每天都在增加或减少，改进或懊恼。因此，强烈的对抗，恶缘的对立，变成一种习惯性的错觉。时间一久，这种错觉产生了。很强而有力的批判力量，就会扭曲了事实的真相。
没有比欺骗自己更容易的事了，为什么？因为，我们自己所想的，我们全部都相信。
妄心——在有着有，在无着无，常在二边，不知中道。
越钻牛角尖的人，越使智慧闭塞，越障蔽真如法性，此人将陷于烦恼之网，并且把自己整个心灵世界都搞乱掉。
若你心中有一念强而有力的执着，你就没有别的空间去接受更好的意见。
有智慧的人，在必要的情形下，会改变自己的意见。但是，愚蠢的人，却永远固执己见。
凡是从经验妄想去推测分别的，皆是无明。
每个人都会自己订出一套标准，跟自己看法不同的就是敌人，而加以排斥，这都是由意识造成我们内心的一种主观标准，如果不能突破，就会一直生活在意识的阻碍里而痛苦不堪。
若能超情离见，决定去缚解粘。
有人的地方，就会有是非，把它看作很正常，你就不会难过，因为是——人嘛！
人有时不能太过相信自己的意思，因为心里善念说：「我是善的。」恶念说：「我是大善。」终究还是听从恶念了。
不要去猜测他人的想法，若无智慧与经验的正确判断，通常都会有误差的。
在没有大智慧的直观之下，所谓客观，也是一种主观。
不要太肯定自己的看法则少悔。
佛说：「凡执着某一见解，而藐视其他见解为卑劣，智者叫他做缠缚。」
每只手皆有两面，人各有见，见各不同。
骄傲与偏见，好像双面刀片，面面都能伤人。
心中装满自己的看法与想法，就听不到他人的心声了。
走出象牙塔外，看看外面的世界有多美好。
常识就是由「见取」所生的妄想。
人之患，在好为人师。
要暴露自己的缺点，最好是多替别人出主意。
一意执着己见，曲解他人，又不给别人有解释的馀地，这种人还真不是「普通愚痴」。
人们不明白真实的自己，因为他已完全被主见所俘虏了。
当你手中捉住一件东西不放时，你只能拥有这件东西。如果肯放手，你就有机会
选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，他的智慧也只能达到某种程度而已。
待人不可任己意，当顺人情；处事不可任己见，当顺事理。
放下身心的执着，远离主观意识的错觉，能得自在。
人因执着浮动的迷惑心，并被颠倒的见解所迫，故徘徊于迷惑之巷。
铁石般的壁垒把人禁锢在自我中心里，直到他放弃由罪恶所制造的世界。由于无明力量的作用，我们把绳子看成蛇，在沙漠中把海市蜃楼看成水。
所有的病患，医生最难治；所有的众生，自以为是最难度。
一个用盐做的玩偶，想去探测海洋的深度，在途中就溶掉了。用妄想的推测，想去了解圣人的内在，那是不可能的事。
停止各种念头的活动，是让我们了解内在真我的唯一途径。
从不收回自己意见的人，爱自己甚于爱真理。
找一个「滔滔人世，不受人惑的人」很难。找一个不受「己惑」的人更难。
两位武士为了盾是金的或银的而争吵着，继而怒目相向，拔剑相斗。当他们倒下的一刹那，终于见到了一面是金的，一面是银的。
自我意识强的人，会活得很辛苦。
过分的聪明，便成愚笨。
井里的虾蟆说井里干净，堰里的虾蟆说堰里宽整。
人多半无法跳出自己错误见解的束缚。
一向怀厌恶心、排斥他人和破坏的批评，将会阻碍悟性的修持。
若无一切见，佛有何处所？
欲见本性，必应离名绝相，破其我见。
我见不除，便生分别心，而起念即着相矣！
旧时见解总须舍却，所谓蠲（蠲：免除。）除戏论之粪是也。
一翳在眼，空花乱坠。
井蛙焉知沧海之阔？野干（野干：兽名。）何能师（师：同「狮」。）子之吼？
莫存知见。
情存圣量，犹落法尘，己见未忘，还成渗漏。
拟存一毫知见，则觌（觌：看见。）体相背矣！
以思惟心测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能得。
但无诸见，即是无边身。若有见处，即名外道。
有人不见日，不是无日。
才有是非，纷然失心。
心本不异，法亦不异，只为汝见解不同，所以差别。
你不先把自己空掉，里面装满了自己的看法和想法，如何习禅？
魔的标志就是「我对」世间不少的错误和罪恶就是在「我对」的情况下，不知不觉中犯下的。
对固执的人用不着多费口舌，失败的教训会叫他回过头来找你。
喜欢说：「我这个人就是………」的人，距觉悟的日子非常遥远。
性相一如
当相即道，见处即真，会相归性，无不融通。
所有的工作若能配合觉性，则所有的工作皆是佛法。
一合相即是理事无碍、事理圆融。
解大涅槃甚深义者，则知诸佛终不毕竟入于涅槃。
寂灭就是——任何境界皆无碍。
一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。
一切法相皆是假名，本来即非，盖生即无生也。
一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。
一心是万法之性，万法是一心之相。
一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空花，依空而有相，空花若复灭，虚空本不动。
真心无相，不来不去，生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如。
吾人事事依照佛说去行，心中却一无其事，方是不住法相；心中虽无其事，依旧精进去行，方是不住非法相。
一一微尘中，能证一切法，一切众生心，普在三世中，如来于一念，一切悉明达。
无念念者，即念真如。无生生者，即生实相。无住而住，常住涅槃。无行而行，即超彼岸。
手不执卷，常读佛经，口无言声，遍诵众典。佛不说法，常闻梵音，心不思惟，遍照法界。
在在是居士菩提场，物物是居士正法眼；事事是居士菩萨行，步步是居士那伽定。
真心体用，约相则非一，约性则非异。故此体用非一非异。妙体不动，绝诸对待，离一切相，非达性契真者，莫测此理也。
定是体，慧是用。即体之用，故慧不离定；即用之体，故定不离慧。定则慧，故寂而常知；慧则定，故知而常寂。
妙用随缘，应诸万类，妄立虚相，似有形状，约此有相无相，故非一也。用从体发，用不离体，体能发用，体不离用。约此不相离理，故非异也。
法离见闻觉知，法即见闻觉知。
无住而住，常住涅般；无行而行，即超彼岸。
久种善根深，同尘尘不侵，非关尘不染，自是我无心。无心心不起，超三越十地，究竟真如果，到头只个是。
性灵方向盘
照顾好你的内在，那你的外在就自然会照顾好它自己。
你若常在衣服上用心思，当然没有时间在智慧上花心思了。
要与人相处得好，首先要能和自己相处。
心灵就像时钟，也需要不时地
