茅蓬语录-第38章

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分。

如果我们仍未经过修行或训练自己，无论我们拥有多少知识，仍不能使我们得到解脱。

莫谓发心便是道，无心更差一程路。

可以将自己生命的终点与出发点相结合的人，是最幸福的人类。

我的神学并非信仰的神学，而是行动的神学。

没有拨出时间去力行，生命无非是一场空洞的妄想。

万里程途，始终不离初步。

战胜自己，方为强者。

人们通常只是修习苦行、持戒，盲目地追随着形式而不求达到自在或解脱。

当「正见」现起时，从痛苦而来的「解脱」立刻便展现在我们的面前。

身体老化的现象，我们无法使它做任何改变。但是，我们所能提升和美化的，就是这颗心。

如果你视法的修习，对你的生命而言，非常重要的话，那么，你就会觉得呼吸和修习法是同等重的。

当智慧在你的内心中觉醒时，不论你看哪里，都会见到真理。

佛教是心的宗教。为了增长心而修行的人，就是修习佛法的人。

用你的「心」来听闻佛法，而不是用你的耳朵。

我们不是为了进天堂而修行，而是为了要结束苦。

照着我们自己的方法的话，我们只会在觉得舒服时才修行。如此一来，我们如何能有成就呢？

空想修行，犹如痴人捕影而失其实。

修行基础的第一要点是：诚实、正直；第二：要留意恶行；第三：内心要谦虚，要出离并少欲知足。

如果我们喜于寡言、满足一切，我们就会看见自己，也不会受到干扰。

如果我们不苦，我们就不会去思惟；如果我们不去思惟，智慧就不会生起；没有了智慧，我们便懵懂无知；无知的话，我们就无法解脱痛苦。

一个狂人和一位阿罗汉二者皆咧嘴而笑，但是，阿罗汉知道为什么，而狂人却不知道。

人们的真正问题在于，他们知道，却不去实践。

正精进和戒并不是在于你外表的所为，而是不间断地持续你内在的觉醒与收摄。

你必须修行方能经验觉悟，而且要不屈不挠。

你必须亲身去体验「法」。所谓的亲身体验是去身体力行。

当快乐和痛苦生起时，我们应该如何去应用佛法，使我们从中得到解脱呢？这就是修行的重点了。

一切烦恼杂染的清除只能透过「开展心灵」，透过正确的修行而来。

一颗空了的心，并不是什么都没有的空，而是空无罪恶且充满了智慧。

不要认为只有在坐或行的时候才是禅修，任何事、任何地方，都是我们的修行。

佛陀指示正确的路径，剩下来的就看我们自己了。

佛法的修习是不能依随你的情绪来完成的。倘若你随着你的情绪来修行，那就不是法了。

别区分白天和夜晚，不管这心是否宁静……就只是修行。

如果一个人谨慎，那么他就是在正确地修行。

试着去继续这修行。如果你无法「全速」继续，那么至少做一半；别浪费生命而不修行。

正确的修行是持续不变地修行。不论行住坐卧，修行必须持续。

我们的修行是去开展某种形式的觉醒，直到它变得比我们以前的觉醒更强。

佛法是在修行中生起的。如果你知道它，你是藉由修行而知道它的；如果你怀疑它，你是在修行中怀疑它的。

佛陀可以指示开展智慧的方法，但不管你开展得多或只是一点点，就看个人了。所谓真实的修行，并不一定指你必须花上整个的精力——只要下点工夫在心上，

来处理所有生起的感觉，特别是那些沈湎于感官欲望的，都是我们的敌人。

当痛苦在我们的心里生起时，我们必须拥有坚定的决心去试着根除杂染烦恼，去舍弃它们。

体认无常和耐心的忍，就接近佛陀的教导了。

了知佛法或见到佛法端赖修行。

佛法并不是透过依循你的欲望便会达到的。你的心也许是一回事，真理却是另一回事。

为了谄媚和名声而修行是误认世俗法为真理。

如果我们不修行，不论我们研究了多少佛法，我们都不会见到它。

别认为经由学习和理解就会明白佛法。或许你是看到了，但你并没有看得完全；

你只以「外在的眼」看，没有以「内在的眼」看；你以「外在的耳」听，没有以「内在的耳」听。

如果超越外在，你将会得到真理并且杜绝一切执着。

佛陀不怕人们的不知道——他可以教导他们，他怕的是那些知道却不照着做的人。

如果你花时间去找寻完美的男人或女人，或是完美的老师，你将无法找到宁静。知识与经验间有很大的差异。

生命真的有意义，但是对不知如何利用它的傻瓜而言，生命一点价值也没有。

于生活中发现佛法的真谛，在人间落实解脱道。

所有宗教的共同目标——心灵的自在与解脱。如果想要觉悟佛陀的教法，四圣谛的苦、集二谛，必须打从内心去透彻。

要觉悟，只有一个地方有可能，那就是——心。

「法」的智慧应该用来渡过苦海，不应该以它为唇枪舌剑而相互伤害。

一切的修行之道，最终的成果都将导致平静，以及去除种种障碍以达甚深的内观。

只有立誓成道报亲恩，才是修行的正因。

如果我们对心不采取任何行动的话，怎么打坐都是无用的。

佛也是人去做的。

阿弥陀佛才是我们究竟归依处。

修行就是在训练我们做人和做事的态度。

在最基本的日常生活中去修。

我们是带业而来，但不要带业而去。

幻化不离，真空不现，知幻即离，离幻即觉。、于念念中，自见本性清净无染，即是修行。

非心非佛，身心俱无，清净皎皎，是名大道。

一乘妙旨，无念为宗，无住为本，真空为体，妙有为用。

境识俱亡，入大总持。

欲得心净，无心用功，纵横无照，最为微妙。

事须理智兼释，谓之顿悟。

只有佛学这一门才有完成之时，其他的学科都只不过在不断地周旋而已。

营造建筑物是不错，但却不是最好的事；营建你自己的心朝向美善，那才是最好的方式。

真正的护持佛教必须透过修行来做，依循教法来训练我们的身、口和意。

如果我们正直、诚实，拥有自制力和智慧，我们的修行将会带来成功。

修行如同一把钥匙，如果我们手中拥有一把正确之钥，无论锁上得多紧，都能够把它打开。

开展「正道」。将它分成戒、定、慧——去开展它们到达圆满！这是摧毁世间的修行之道。

无明与理解生在相同的地方。当无明生起了，理解便不能进入，当理解生起时，

无明是无法停留的。

要以「心」去修行，因为世间是产生在这颗心中的。除了我们自己之外，没有人可以替我们修行。

迷则三界有，悟则十方空。

圆顿教，勿人情，有疑不决直须争。

非不非，是不是，差之毫厘失千里。是则龙女顿成佛，非则善星生陷墬。

若悟得无生，乃证实相。证到实相，方为究竟。

着力今生须了却，谁能累劫受余殃。

透脱三界凡圣境域，始得名为出世佛。

以觉心源故，名究竟觉。

修八正道就是解脱的要件。

一切人类和一切其他的生命形式，都含有觉悟的潜能。

令人人发自心之智慧，悟自心之常乐，故吾人之自心，即光明无量、寿命无量之阿弥陀佛。

令人人充自心之慈悲，致自心之宁静，故吾人之自心，即能仁寂默之释迦牟尼佛也。

觉树之根，善芽所萌。

在语默动静日用行为中，依佛法实行体验，即是修行佛法。

倘能了十界即一心，便名曰佛。

门门都是妙法，都可以了生死。成佛道，只有当机不当机的问题，不必强分法门的高下。

若能如法修行，不退不悔，决定可以成佛。

修因感果如种田，水养禾苗，如智水润心田，能念念在道，则处处都是道场。

平常心是道。

真发菩提心的，必须彻悟法性平等，绝不见我与众生有什么差别，如是才能够真实和菩提心相应。

发菩提心者，便是发起成佛的心。为什么要成佛呢？为利益一切众生。须如何修持乃能成佛呢？须广修一切善行。以上所说的，要广修一切善行，利益一切众生，但须如何才能够彻底呢？须不着我相。

若欲成佛，其主要的原因，即是「悲智」两种愿心。悲智为因，菩提为果，乃是佛法之通途。

迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓彻。

内不见有我，则我无能；外不见有人，则人无过。一味痴呆，深自惭愧；劣智慢心，痛自改革。

见缘起为见法，见法为见佛。法即空性，佛即觉智。见缘起性空之理，即为见佛也。

见诸法实相名为见佛。

愿我以此幻化身业，愿我诵此幻化真言，愿我化此幻化有情，愿我证此幻化菩提。

或贪玄妙，或冀神通，必作魔民，难为佛子。

若能归悟刹，先去贪瞋痴，法爱不存心，渐次可成就。

离道别觅道，终身不见道。

见性即是佛。

外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。明佛心宗，等无差误，行解相应，

名之曰祖。

慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。

夫道者，以寂灭为体；修者，以离相为宗。

知心是空，名为见佛。

不受后有名得道。涅而不生，槃而不死，出离生死，名般涅槃。

已知一切法各各不相属，是名得道人。

我们都迷路了，唯一获救的希望，就是认识到我们全都迷路了。

有智慧而不将其贯注在生活中的人，有如一个只耕田而不播种的农夫。

诸业不造，自然得道。

「修行」就好比弹琴，琴弦张得太紧或太松，都无法弹奏出美妙的乐音。过分勇猛的修持，但忽略了修行所需要的脚踏实地、按部就班，可能会导致反效果。因为，过与不及，都是不正确的态度。

抓芦苇时不小心会伤到手，错误的求道方法也会使人毁灭。

入佛法之海，以信为根本，渡生死之河，以戒为船筏。

我们应当用有限的生命，来孕育无限的慧命。

莫烦恼前头失处，且喜乐今日觉处。

若你每天的发心，都是愿众生欢喜，你自己也会解脱。

从烦恼的人到解脱的人，其间只不过是一步而已。

悟——不是向外悟到了什么大道理，而是彻底认识了永恒的自己。

我们要以佛做榜样，随时回光返照，无所不施舍，并宽恕大地的一切众生。若将物质的欲望降到最低点，将精神领域提升到最高点，即是——「佛」。

学佛乃是学佛的觉性。

我们要做自己的明灯，要做自己的依怙。

学道而不知先后，说理而不分本末者，是名邪见。

口说好话，心想好意，身行好事。

成就菩提的道路有三：（一）有自觉。（二）具良知。（三）明因果。

直心乃万行之本。

无论发生什么，别让你的心迷失了路径。

不要执着在你所看到的一些较神秘或不可思议的东西，就算看到，也不要管他。

境界若起现行时，我们要先以智慧透视、观照，再舍掉习气、断掉种子。若还是

没有办法的话，那么就要远离境界。

观空舍执，直见真如。迷昧即无明，发明便解脱。

万事不打紧，最重要的是你的心。

自观即自照，自觉即自在。

觉悟必须从心下手，修心才能悟。因为，「悟」是一个心部再加上一个吾字，这

代表是用我们的心去悟，而非用身体去悟。

充满柔软心与感恩心之人，必可成就佛道。

菩提之法，非可修相——悟（了幻即离、离幻即觉）。

「涅槃」——是一种不能以任何方法来描述的特殊心境。

自在、无碍才是学佛的目的。

如来——如如不动来度众生。

如今但向无中栖泊，即是行诸佛路。

学佛就是要你认识自己，找到永恒的生命。

学佛就是在学做人。

若能慈、悲、喜、舍即近佛。

每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。

时光灭处命光微，到眼繁华转眼非。莫在险途贪五欲，弥陀日夜望儿归。

人活着，唯一任务就是净化自己，发觉生命的唯一真实。

修行要有耐性，甘于淡泊，乐于寂寞。

平常心是增长佛心的泉源。

修身践言，慎终如始。佛法就是唤起生命觉醒的一种方法。

修行人应当「谋道不谋食，忧道不忧贫。」

养性者，善言不离口，乐善不离手。

契合空性，摒除自我执着，才有自在逍遥的人生。

不断地沉思、冥想，苦心探究人生的真谛，此人非圣即贤。

追求有两种；错误的与正确的。错误的追求，不能脱离生老病死；正确的追求，即能超越生老病死、一切苦恼。所谓「悟」即