我的奋斗 作者:希特勒-第4章

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　　一个日耳曼奥地利入，他常惯居于一个大帝国的境内，而且永不会忘掉了在这境内的一切义务。

　　他的视线虽然狭小得只奥国的境内，但是，他仍能望到帝国的边界。　

　　他虽然不幸而受到脱离祖国的命运，但他仍能努力负起这伟大事业，为德国保存其祖先在长期奋斗中从东方所得来的权利。

　　目前我们须知道力量虽然已经分散，但是事业的成功，仍属是可能的。因为优秀的人士对于共同的祖国，永远表示着同情的，他们的祖国的国土，完全是属于他们的。

　　日耳曼奥地利人的眼界，实较帝国中其他种族的眼界为广。

　　他们经济的关系，差不多包括了整个帝国的全部，一切真正的伟大的企业，差不多完全在其掌握之中。

　　凡是主要的技术专家和职员，多是属于他们的，

　　以前商业势力尚未被犹太人所夺取时，国外的贸易完全是由他们所经营的。

　　日耳曼奥地利的补充队，也可加入德国的军队之中，这种军队，可驻于黑尔兹哥维那（Herzegovina）正同在维也纳加里西亚（Caliia）一样。

　　军官力仍旧是日耳曼人，高级军官也是的，艺术和科学完全是属于日耳曼人的，除了晚近所发展的艺术（这或许是黑人的产物）之外，凡是只有真正的艺术思想以及传播者，都是日耳曼人，而且是只有日耳曼人。

　　至于音乐、建筑、雕刻和绘画方面，维也纳的于联合帝国（Dual　Minarchy，Doppelmonarchic），好像是无尽的源泉，永不会有涸竭之日的。

　　最后，全部外交政策的责任，也是完全由日耳曼人来担负；不过偶或有了少数的匈牙利人在内罢了。

　　但是，想维持这帝国的任何企图。因为缺乏重要的原素的缘故，所以完全归尽于无效。

　　在这人种复杂的奥地利的帝国中唯有一法，能够把各民族分离的趋势克服的，就是国家必须中央集权，他的内部组织，也须照此目有而进行。

　　居于最高地位的奥王，在头脑清醒的时候．也能见及于此的，不过他旋即忘怀罢了；这或者是因其中困难而不克实行的集权的政策的缘故。

　　德国的统一，因其人民是，由一种单纯的人种所组成，而且常以一种共同的文化为根基，所以问题只是在政治上传统之弊的改革。

　　至于奥地利，他的情形恰恰和这相反。

　　他邦之中，除去匈牙利之外，大都是没有伟大的史遗迹的；即使有也是随了时代而消灭了。

　　总之：大都是黯淡无光的。

　　然而在各邦之中，民众的势力，则日有发展，在这王国的边境。“民族国家”开始形成的时候，尤其是难于羁么的；因为这种人民和奥国国内的各族。

　　或是血统相近，或是利族相同，他的吸引力实在比较日耳曼的奥地利人为大。

　　这种的斗争，就是在维也纳也遭到了失败。

　　自从布达佩斯发展而成了一个重要的城市，维也纳　也就首次遇到了劲敌，这劲敌的事业，重要并不在联合整个的王国，而是重要有巩固王国中的一部分。

　　不久，卜拉克（Praguc）也仿效了布达佩的先例；于是来姆贝格（Lemberg），来巴哈（Leibach）以及其他城市，也都随之而兴起了。

　　自从约瑟夫二世（JosrphII）逝世（1790）之后，这个事业的进程，便可以很明白寻找了出来。

　　他的速度是依了多种的因素而定的。这种因素，一部分固在于帝国的本身；但是，还有其他的方面，那便是帝国在各时期对外的政治地位的结果。

　　如果要维持这国家的奋斗坚持到底，那惟有坚决地行使者一贯的中央集权制，这才能见到功效。

　　但是，形式上的统一，必须在原则上先要确定一种统一的国语来表现的；而完成这事业的专门工具，又必须操行于行政机关；倘使没有统一的国语，那么，统一的国家便就不能持久。

　　要使统一而持久的国家观念的产生，唯一的方法，惟有利用学校和教育。　

　　但是，这事业并不是一二十年所能成功的，我们必须要有数百年的计划，因为这正和一切的殖民问题相同，目的的坚定，比了一时的努力尤为重要。

　　奥地利帝国，并不是由一种民族组织而成的，其维持的关键，不在共同的血统，而在共同的武力。

　　所以领袖者的无能，未必就能引起国家的不振，反而可以因了人种的不同而激发各民族的本能；倘使某种的意志超越而上的时候。那么，这种本能，自必被阻而　难于发展的。

　　喻普斯堡皇室的不能看清楚的这一点，这也许就是他的可悲的罪恶吧！　

　　曾经在某一时期：命运之神又高举了火炬而照临列这块土地上来，但是，很可惜的，这火炬即永远的熄灭了”。

　　统辖日耳曼国家的约瑟夫二世十分忧虑着皇室偏安于帝国的极边，倘使不是及时弥补其先人的缺点，那势必要陷于人种复杂的漩涡之中。

　　这一位“人类良友”的约瑟夫，他用了一种超人的精力，去补救前衬的疏忽的地方，并且想在十年之内，努力去恢复数百年所失堕的作。

　　所可惜的是，就是他的承继人的思想和能力，都不能够担负了这一个重大的责任。

　　一八四八年的革命，不论在什么地方都是阶级斗争，可是在奥地利，则是民族间一种新斗争的发展。

　　日耳曼人对于这一点，或是因为健忘，或是因为认识不清，所以反而去从事革命运动，其结果，因而就判定了他自身的命运。

　　他们曾经始终的唤起了世界民主政治的精神，这种精神，把他本身生存所具的要素，在短期之中便被毁灭了。

　　在不成先定下一个共同的国语的原则之前，而先来成立一个国会，这便是使日耳曼人种的势力宣告终止的—个缘由。从此，国家将有颠覆之虑，结果便是使历史减少了—个帝国。

　　我很不愿详细的述说琐事，因为这并不是我写述这本书的目的。

　　我仅愿搜集种种的事实，来作紧密的考虑，因为这种事实，常常是民族和国家的衰败的原因，在现代，这是很有意义的，而且对于我决定政治思想的原则，也有着不少的帮助。

　　国家的正在崩溃，已经由各种制度昭示给一般的国民了。这些，即非明眼人也能见得到的，他的主要点便是国会，在奥地利或称做帝国议会，（Reichsrat）而这国会，便是依恃了力量而作出为根本的要素的。　

　　显然的，这种团体，系依举着民主政治策源的英国国会。

　　这个制度，全部由英国而移植于维也纳中间更改的地方极少。

　　英国两院制新生命，便又重见于贵族院（Abgeordntenhaus）和下议院（Herrenhaus）中了。但是，两院的本身，稍稍有着不同。

　　当巴雷（Barry）在泰晤士河（Wattters　of　Thames）建造议会的时候，他便取材于“不列颠世界帝国”（British　World　Epire，Britisches　Weltreich）的历史，以作这所华夏中一千二百壁龛、托架、以及支柱的装饰，这富丽堂皇的贵族院和下　议院，便就成为民族光荣的建筑了。

　　这是维也纳的第一个难关。

　　因为当丹麦人哈森（Hansen）完成他大理石宫的最后的尖顶时，便想到用一些古代的材料来为之装点。

　　于是把希腊罗马的政治家以及哲学家的肖像，都装饰在这“西方民主政治”的剧场式的建筑上了。

　　更有一讥讽的象征，就是屋顶的四角趋向四方，这是完全表示着他的内部分离之势的。

　　像奥地利的历史，因了这项的建筑而获得了光荣，那各民族将认这一种是侮辱和挑战，正像在德意志帝国，一直到了世界的大战爆发才开始敢把“献给日耳曼人　民”（To　the　GermanPeoble，demdeutschen　Volke　zu　weihen）的题词，雕刻在　柏林城中保罗华劳脱（Paul　wallot）的帝国议院的建筑之上。

　　在奥地利境内日耳曼民族的命运，完全是依靠着国会的势力而是定的，直到普选制和不记名投票制未曾探行的时候。日尔曼人仍旧在国会中占着多数。

　　但是因为社会民主党的行为的不可靠，使那时的情形，便成了不堪闻问题；因为这党常出来反对日耳曼民族的利益的重要问题，使他们党内的其它民族的党员发生异心。

　　就是在当时，社会民主党已不能祝为日耳曼人的政党。

　　待到实行了普选制之后，日耳曼人的优势，便不能在数字上占得多数了。

　　到了这时候，国中排斥日耳曼化的进行，已到无法可以阻止的地步了。

　　因为我当时抱着民族自存的决心，所以很不满意于代议制；因为这种制度，不但不能代表了日耳曼民族，而且常常欺骗而出卖日耳曼民族。

　　这种罪恶，正和其他的罪恶同样不可归处于事件的本身，而当归于奥地利国的。

　　过去，我还以为日耳曼人如果能够在国会中占多数，那么，旧国家继续存在，在原则上我并没有反对的余地。

　　但是，为时不久，那可怜的喜剧，就展开在我的眼前，这便使我怒不可遏了。

　　现在西方的民主主义，就是马克思主义的前区；如果没有民主主义，那马克思主义就无从产生的，所以民主主义，实在是马克思主义的根源。

　　民主主义的外形——议会制度——它像是“一种秽土和火中的怪物”，可惜这火的燃烧太快了。

　　这真是幸运，我得机会居住在维也纳，因而能够考察这个问题。

　　假使当时我在德国的话，这个问题解答，恐怕就不能这样轻易。　

　　倘若我在柏林的时候，便得知了为一种所谓“国会”的荒谬，那我或许会得陷于极端的反对，而且不惜盲目的和那些为人类和时代的敌者聊成了一气。

　　这种事在奥地利实是不可能的。

　　因为这并不像由这一个错误移转到别个错误上去的那样容易。

　　假使在说国会是毫无价值的东西，那么哈普斯堡族是更无价值了。

　　由国会来决定国来，所得的结果是秀是为利，但是，决不是一个所能负责的，而且也没有一人能够说明它的原故。

　　一个政府做错了不少的事，因而引退了，但这政府岂能说是负责改变政党，或是解散国会，这也岂能说是负责？因为多数的人既时常在更动，这又怎么能够叫他负责呢？不是责任观念和人格有着密切的关系吗？

　　但是，如果政府的各种措施；须得顾全到多数人的意向才喜怒，那么，事实上又岂能对领袖人物提起公诉来呢？

　　岂一个做领袖的政治家他的事业并不重在有独创的思想和计划。

　　而竟重在使他提议能为一群愚人所能了解，以求得他最后的同意的技术吗　？政治家的标准，岂是专门在游说方面，而不在对重要的行为和决议具有当机立断的政　治手腕吗？世界的进步，不是出于个人的脑力而是出多数人集合的智力，这是我们可以相信的吗　？我们岂是悬想将来的人类文化不是由这观念而来的吗？反之个人的脑力不是现在较之往昔更为需要吗？

　　国会取决于多数的原则是在否认个人的权力，而代以到会的多数的议员，这实在是违反了贵族政治的基本原则的贵族政治中所谓上等阶级，这并不是我国今日的腐改的上流社会。

　　读犹太人的报纸的人，如果不知道自己去加以思考，那必定不容易会得设杨到近代国会制度的流弊的。

　　这就是因为不学无术的人充斥在政界中的主要原因。

　　因为真正的领袖，他既脱离了这种不重创造和生产而以贿赂博取多数赞助的政治活动，那么，政治的活动，必定和低能者发生妥协，而且这是低能者所极喜欢的。

　　多数绝对不能代替“人”这是我们必须牢记的，多数常是愚蠢的政策和懦弱的政策的辩护者，合了—百个愚夫，不能成为一个聪明人。

　　所以基武的决断，决不能从一百个懦夫中得到。

　　民主政治的结果，就使国内重要的职位，有着极速的更动，这种事无论在那一种的情形中都是很不利的，而且易于发生在十分恶劣的影响，这因为不仅是庸碌无能的愚蠢得，因此得到了牺牲。便是那侥幸在位的真正领袖，也要受到更大的牺牲　的。

　　这结果，便是领袖阶级愈加感以了精神上的颓丧；而国家的前途，那是不论什么人都可以想见得到的。

　　普通我们对于“舆论”两字的概念，仅有一小部分是根据了我们本身的经验和知识，至于主要的部分，还是根据了我们的听闻。

　　而这种听闻。常常由“启迪”的形式来郑重的诏示着