杜甫的文化意义-第3章
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那么也有人说；杜甫一生信奉儒学；在他生活贫困的时候；他有没有动摇过？我们说他有的时候当然动摇、怀疑；感到痛苦。甚至有的时候为自己这样一种儒者身份感到困惑；但是不管世界怎么变；不管怎么穷困；杜甫始终坚持自己的操守；所以从根本意义上讲；杜甫对于儒学是始终如一的信念；他没有根本的动摇过。所以这也是杜甫为后人所尊崇的原因之一。
（全文）
中华文化它最后沉淀的内容是什么？我觉得这是对中华民族的文化性格的一种陶铸；就是传统文化有很多方面。最后都凝聚在我们民族的一个民族性格上面；一种文化性格上面；当然熔铸成一个民族的文化性格。不是某个人的贡献；也不是一朝一夕之事；这是在很长的历史时期内；有很多的人物共同努力的一个结果。我现在要说的是杜甫在这个过程中间他是有杰出贡献的；他本人的行为、本人的表现、本人的诗篇；就是我们中华民族民族性格的一个组成部分；我们下面来讲一讲这一点。
我想有这样三点；第一；中华民族极其重视群体利益；极其重视国家民族的利益。他们崇尚一种把群体利益看得比个体利益更加高的这样一种精神境界；那么这一点我觉得杜甫是一个杰出的代表。我们看到杜甫这个人；有一个比较奇怪的举动；后人经常感到迷惑；感到困惑。就是他虽然身居下位；很多时间就是身在民间；但是他却始终对于国家的命运；对于朝廷的政治非常关心。甚至在那里出谋划策；指出很多地方应该补救的；怎么样子才能补救；怎么预防。一句话；他对民族国家的前途充满了一种忧患感；而忧患感它的基础是责任感。他虽然在民间；但他觉得自己对国家负有不可推卸的责任。宋代的范仲淹有两句名言；〃先天下之忧而忧；后天下之乐而乐〃。那么前面一句〃先天下之忧而忧〃；我觉得最形象地体现这一句话的就是杜甫以及他的作品；一部杜诗很多作品可以看作是〃先天下之忧而忧〃的具体表现；这是中华民族民族性格的一个特点。
第二；中华民族虽然主张仁爱；同时也主张宽容。孔子曾经对他的弟子说过；〃吾道一以贯制〃；我的学说用一根红线可以贯穿它；那么他的弟子曾参就很好地理解说；〃夫子之道其忠恕而已〃；就是孔子道的核心内容是忠和恕；恕就是宽恕；中华民族有一种宽容精神。对于异族的文化；对于异族的风俗习惯我们都是用一种很宽大的胸怀容纳它；接纳它。中国历史上没有发生过宗教战争；不像很多国家都有宗教战争；中国历史上很多宗教并行不悖；都传进来了；但是没有发生过宗教战争。这跟中华民族的宽容性有很大的关系。那么杜甫就是这样一位人物；你不可否认杜甫对于其他的学说；对于道家对于佛家的思想；他都是很尊敬的；他不排道；不排佛。杜甫跟很多道人僧人都有很密切的交往；跟他们结为好朋友。杜甫有一首诗；我觉得很有趣；写他到一个寺庙中间去听一位高僧讲道理；讲一个《止观经》。佛家的一个重要经典。他听得很好；觉得这个经讲得很好；道理很深奥；很对。但是他后面说；〃妻儿待米且归去；他日杖藜来细听〃。他说我虽然崇尚你佛家道理；觉得你讲得很透很好；但是我首先回去照顾一下家人的生活；家里的妻儿等待我给他们提供米；他没饭吃。回去做了这个事情以后；〃他日杖藜来细听〃；我将来有空了；再到你这里来细听。所以他对于其他宗教的一个态度；就是这样；很尊重；很宽容。同时；又不违背他以儒家为安身立命之本这样一个基本立场；所以这样一种宽容的态度；我觉得这正是中华民族；民族性格的一个特点。
第三；我们讲宽容也不是无原则的宽容。孔子曾经说过；〃乡愿德之贼也〃就是那些不讲是非的；不讲爱憎的；没有是非感的老好人；孔子称之为〃乡愿〃。这是德之贼也；这是对道德有巨大损害的一种行为；他是坚决反对乡愿。我们主张仁爱、主张宽容都是要有原则的；在原则立场上的。我们对于那些丑恶的思维应该要憎恨；要批判它、要消灭它；这一点在杜甫的身上也有很好地体现。杜甫因为爱人民；所以他对那些损害人民的势力；种种丑恶现象；他是不遗余力地进行批判。哪怕这个批判的矛头要涉及君主；涉及高官；他一概不回避。因此我觉得在古代诗人的作品中间；批判力度最大的首推杜甫；这一点确实是他的一个光芒四射的一个方面；那么这一点正是体现着我们中华民族的一个民族精神。
最后一点；谈一谈从文化的意义上面来看；从文化的角度上来看一看杜甫对后代的影响。我们说一位杰出的历史人物；我们为什么评价他为杰出的历史人物？为什么评价杜甫为诗圣？我们主要是看他的影响。杜甫对于一部诗歌史的影响当然不用我今天再说；这也不是我们的话题。可以说从产生杜甫以后；中国古典诗歌就再也不能摆脱他的影响了；随便你什么人；你怎么写诗；他的影响已经潜在地含在一部诗歌史中间了。这个我们就不用再谈；我们看一看在文化上面；在诗歌以外的一些文化领域的一些影响。
杜甫一生因为飘零各地；走过许多地方；他的死亡、他的去世、他的安葬至今都是一个谜。他到底是怎样去世的？他安葬在什么地方？现在还是学术界讨论的一个话题。所以现在在中国各地留下了很多杜甫的遗址；杜甫的坟墓就有八座之多；有八个地方有杜甫的坟墓。其中有四个地方就是湖南的耒阳和平江；还有河南的巩县和偃师；这四个地方的杜甫墓都被当地人认为是真的；争得很厉害。大家都说这里才是真正的杜甫的坟墓。这说明什么呢？说明很多地方的人民都非常希望这位伟大诗人是安息在我们这个地方；安息在我们这个家乡。当然更加著名的就是成都的杜甫草堂；我每次到成都去；一定要到杜甫草堂去朝圣。杜甫草堂现在是一个非常美丽的一个花园；一个园林；它里面亭台楼阁；花木扶疏非常优美；境界非常好。当然杜甫生前没有住过这么好；杜甫生前住的草堂就是他在《茅屋为秋风所破歌》里描写的那个破草房。那么为什么现在会有这么一座园林被称为〃杜甫草堂〃呢？我想成都草堂呈现着今天这样的规模；这是后代的人民为杜甫落实政策；就是后代的人民觉得我们的伟大诗人不应该住在一个漏雨的破草房里。他应该住在一座安静的、优雅的一个园林里面；让他对着花木；对着亭台楼阁；更好地写他的诗篇；所以成都草堂已经成为我们中国文学史上的一块圣地；这是杜甫在文化上的一个巨大的影响。
与此同时；杜甫的影响也深入到其他的艺术领域；我们现在看到很多的书法作品；是写杜诗。很多的国画；绘画是以杜诗为题材；非常多。我在成都草堂里就看到过五十多种；历代名人的书画；都是以杜诗为题材。杜甫的影响或者说杜甫的光辉；还照耀在祖国的大好河山上面。杜甫一生走过很多地方；写过很多优美的诗句来吟咏我们的大好河山；当大家登上山东的泰山的时候；你会看到很多地方都刻着杜甫《望岳》中间的句子；他的〃齐鲁青未了〃；他的〃会当凌绝顶；一览众山小〃。那样的句子；到处都刻着；很多处。换句话说；即使你没有刻在那上面；我们一个稍微有点文化常识的人登上泰山；你的心中自然会浮现出来〃一览众山小〃那样的句子。假如你走到洞庭湖畔的岳阳楼；看到岳阳楼里面；当然马上就会看到他吟咏洞庭湖的句子；〃吴楚东南坼；乾坤日夜浮〃。一句话；他所吟咏过的祖国河山；两者已经结为一体。中国人游览山水有一个观点；总是觉得有人文内涵的景点更有意思；更有趣味。我不喜欢袁枚的诗；但是袁枚有一句诗说得很好；他说〃江山也要伟人扶〃；就是江山也需要名人的扶持；我觉得杜甫当然也有李白；他们所吟咏过的祖国的大好河山就由于那些杰出的诗篇而有了一种文化的意义；它不再是一个纯自然的东西；这是杜甫的一大贡献。
当然；杜甫对后人在后代的更大的影响是对于后人一种人格塑造或者道德建树上；这方面的影响更加大一些。一部杜诗几乎可以用一句话；就是〃国家不幸；诗家幸；赋到沧桑句便工〃来概括。就是伟大的诗篇往往产生在不是一个和平幸福的年代；恰恰产生在国家多灾多难的时候。这个时候文学的任务、诗歌的任务才突现出来；杜诗的意义也是这样突现出来。因此在后代每当中华民族遭受到危难困苦的时候；这个时候杜诗就成为人们的精神食粮。从宋代以后；无数的爱国志士都是从杜诗中间吸取营养。我们看北宋将要灭亡的时候；有一个爱国名将叫宗泽；宗泽因为抵抗金军没有机会；朝廷掣肘他；他没有办法渡过黄河去杀贼；所以他最后临终的时候；吟诵〃出师未捷身先死；长使英雄泪满襟〃；吟咏杜诗。李纲；同样的；在他担负起保家卫国的责任的时候；亲笔题写杜诗送给他的朋友；以此鼓励他的朋友。当然最明显的例子就是南宋末年的文天祥；文天祥被抓到燕京去以后；关在狱中三年；三年始终不屈；始终坚持民族气节；最后从容就义。他在燕京狱中这三年过程中间；是什么东西支撑着他？皇帝都已经投降了；太后都已经投降了；家人都失散了；南宋已经灭亡了；他为什么还要在那里维持民族的尊严坚持民族的气节？就是不投降；为什么？什么东西在支撑着他？文天祥在他的《正气歌》中写道〃风檐展书读；古道照颜色〃。我在一个刮着大风的屋檐下面；就是在监狱里面；展开一本书本来读。古人的道德光辉照亮了我；这个古人的著作其中首先就是杜诗。所以文天祥在燕京狱中写了二百首《集杜诗》；把杜诗的原句拿出来重新组合成一首新的诗；写了二百首；都是五言绝句。这是说明一部杜诗就是支撑文天祥的一个精神源泉；一部杜诗也就是文天祥民族气节的一个核心内涵。我们觉得这一点是怎么估价都不为过分的；我曾经听很多位前辈说过；当抗日战争胜利结束的时候；日本投降的消息传来的时候；那时候很多流亡到四川的；在重庆；在成都的前辈大家听到这个消息的时候；不约而同地吟诵起一首诗；就是杜甫的那首《闻官军收河南河北》〃剑外忽传收蓟北；初闻涕泪满衣裳〃。这个时候大家觉得最能表达我们内心的就是杜诗。
刚才说的都是限于国内的影响；实际上杜甫的影响早就越出国外。从13世纪开始；杜诗就在我们的东亚邻国进行广泛传播；韩国、越南、日本；到了1481年韩国就出现了世界上首部完全把杜诗翻译过去的一部著作；叫《杜诗谚解》；完全译成了韩文。所以杜甫的影响早就越出国界；他是一个世界文化名人。说实话我对很多日本汉学家的学术成果是蛮尊敬的；他们确实研究得很细很透；但是我一直觉得他们这些人不可亲。但是其中一位例外；这个人的名字叫吉川幸次郎；大家不知道有没有听到过？吉川幸次郎是一辈子研究杜诗的一个专家；他研究杜诗研究了一辈子；写了很多关于杜甫的著作。在他临终之前；就是他快要去世的那个时候；大概一年以前或者两年以前。他专程到中国来；到河南的巩县；到杜甫的出生地去朝拜。他专门为此用白布做了一件长袍；是他理解中的唐朝人所穿的礼服；他想是那样子的。用白布做了一件长袍；他准备到了巩县杜甫出生地以后；就穿上这件长袍来行礼。可惜那时候文化大革命还没有结束；他到了郑州以后；在那里停留了好多天提出要求；我们不同意。因为那时候规定；大家也许不知道；那时候县以下外国人是不许去的；巩县是一个县。所以吉川没有能去成；最后很失望地回去；由这一件小事我就觉得吉川教授这个人很可亲；说明我们杜甫的光辉已经照亮到那里。
西方人民当然对我们的古典文学比较隔膜；但是我也注意到；有一个美国现代诗人叫做雷克斯罗斯；雷克斯罗斯曾经说过这样一个有名的判断。这是我们南大外文系的张子清教授告诉我的；他翻译过他的诗；他说这位诗人提出来；他读了很多杜甫的诗。他认为杜甫的价值；杜甫所关心的是人跟人之间的爱；人跟人之间的宽容和同情。他又认为只有这种品格才能最后拯救我们这个世界；最后拯救世界的不是高科技；不是其他东西；就是人跟人之间的爱、宽容和同情。他又认为有这样一种品格的杜甫；所孕育他的这样一种文化；当然也就是我们中华传统文化。比孕育了《荷马史诗》的希腊文化更加伟大；因为《荷马史诗》中间缺乏这种东西；这当然是外国朋友对我们杜甫的评价；我听了至少感到很高兴。
最后我想用一句话作为我这次演讲的结束语；那就是我引用过的闻一多先生的一句话；杜甫确实是�
