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第44章

鲁迅-第44章

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前行息树下,书生乃出笼谓彦曰:‘欲为君薄设。’彦曰:
  ‘善。’乃口中吐出一铜奁子,中具肴馔。……酒数行,谓彦曰:‘向将一妇
人自随,今欲暂邀之。’……又于口中吐一女子,……共坐宴。俄而书生醉卧,此
女谓彦曰:
  ‘……向亦窃得一男子同行,……暂唤之……’……女子于口中吐出一男子……”

  此种思想,不是中国所故有的,乃完全受了印度思想的影响。
  就此也可知六朝的志怪小说,和印度怎样相关的大概了。但须知六朝人之志怪,
却大抵一如今日之记新闻,在当时并非有意做小说。
  六朝时志怪的小说,既如上述,现在我们再讲志人的小说。六朝志人的小说,
也非常简单,同志怪的差不多,这有宋刘义庆做的《世说新语》,可以做代表。现
在待我举出一两条来看:
  “阮光禄在剡,曾有好车,借者无不皆给。有人葬母,意欲借而不敢言。阮后
闻之,叹曰:‘吾有车而使人不敢借,何以车为?’遂焚之。”(卷上《德行篇》)

  “刘伶恒纵酒放达,或脱衣裸形在屋中。人见讥之,伶曰:‘我以天地为栋宇,
屋室为裈衣,诸君何为入我裈中?’”(卷下《任诞篇》)
  这就是所谓晋人底风度。以我们现在的眼光看去,阮光禄之烧车,刘伶之放达,
是觉得有些奇怪的,但在晋人却并不以为奇怪,因为那时所贵的是奇特的举动和玄
妙的清谈。这种清谈,本从汉之清议而来。汉末政治黑暗,一般名士议论政事,其
初在社会上很有势力,后来遭执政者之嫉视,渐渐被害,如孔融,祢衡等都被曹操
设法害死〔1〕,所以到了晋代底名士,就不敢再议论政事,而一变为专谈玄理;清
议而不谈政事,这就成了所谓清谈了。但这种清谈的名士,当时在社会上却仍旧很
有势力,若不能玄谈的,好似不够名士底资格;而《世说》这部书,差不多就可以
看做一部名士底教科书。
  前乎《世说》尚有《语林》,《郭子》,不过现在都没有了。
  而《世说》乃是纂辑自后汉至东晋底旧文而成的。后来有刘孝标给《世说》作
注,注中所引的古书多至四百余种,而今又不多存在了;所以后人对于《世说》看
得更贵重,到现在还很通行。
  此外还有一种魏邯郸淳做的《笑林》,也比《世说》早。
  它的文章,较《世说》质朴些,现在也没有了,不过在唐宋人的类书上所引的
遗文,还可以看见一点,我现在把它也举一条出来:
  “甲父母在,出学三年而归,舅氏问其学何所得,并序别父久。乃答曰:‘渭
阳之思,过于秦康。’(秦康父母已死)既而父数之,‘尔学奚益。’答曰:‘少
失过庭之训,故学无益。’”(《广记》二百六十二)
  就此可知《笑林》中所说,大概不外俳谐之谈。
  上举《笑林》,《世说》两种书,到后来都没有什么发达,因为只有模仿,没
有发展。如社会上最通行的《笑林广记》,当然是《笑林》的支派,但是《笑林》
所说的多是知识上的滑稽;而到了《笑林广记》〔2〕,则落于形体上的滑稽,专以
鄙言就形体上谑人,涉于轻薄,所以滑稽的趣味,就降低多了。
  至于《世说》,后来模仿的更多,从刘孝标的《续世说》——
  见《唐志》——一直到清之王晫所做的《今世说》,现在易宗夔所做的《新世
说》等,都是仿《世说》的书。但是晋朝和现代社会底情状,完全不同,到今日还
模仿那时底小说,是很可笑的。因为我们知道从汉末到六朝为篡夺时代,四海骚然,
人多抱厌世主义;加以佛道二教盛行一时,皆讲超脱现世,晋人先受其影响,于是
有一派人去修仙,想飞升,所以喜服药;有一派人欲永游醉乡,不问世事,所以好
饮酒。服药者——晋人所服之药,我们知道的有五石散,是用五种石料做的,其性
燥烈——身上常发炎,适于穿旧衣——因新衣容易擦坏皮肤——又常不洗,虱子生
得极多,所以说:“扪虱而谈。”饮酒者,放浪形骸之外,醉生梦死。——这就是
晋时社会底情状。而生在现代底人,生活情形完全不同了,却要去模仿那时社会背
景所产生的小说,岂非笑话?
  我在上面说过:六朝人并非有意作小说,因为他们看鬼事和人事,是一样的,
统当作事实;所以《旧唐书》《艺文志》,把那种志怪的书,并不放在小说里,而
归入历史的传记一类,一直到了宋欧阳修才把它归到小说里。可是志人底一部,在
六朝时看得比志怪底一部更重要,因为这和成名很有关系;像当时乡间学者想要成
名,他们必须去找名士,这在晋朝,就得去拜访王导,谢安一流人物,正所谓“一
登龙门,则身价十倍”。但要和这流名士谈话,必须要能够合他们的脾胃,而要合
他们的脾胃,则非看《世说》,《语林》这一类的书不可。例如:当时阮宣子见太
尉王夷甫,夷甫问老庄之异同,宣子答说:“将毋同。”夷甫就非常佩服他,给他
官做,即世所谓“三语掾”。但“将毋同”三字,究竟怎样讲?有人说是“殆不同”
的意思;有人说是“岂不同”的意思——总之是一种两可、飘渺恍惚之谈罢了。要
学这一种飘渺之谈,就非看《世说》不可。

         ※        ※         ※

  〔1〕孔融(153—208) 字文举,东汉末鲁国(今山东曲阜)人。
  曾任北海相,后因反对曹操,为曹操所杀。祢衡(173—198),字正平,东汉
末平原般(今山尔临邑)人。因反对曹操被送至刘表处,刘表又将他送至黄祖处,
终为黄祖所杀。
  〔2〕《笑林广记》 清游戏主人辑。笑话集,四卷,分古艳、腐流、形体、闺
风等十二类。
  
                           第三讲 唐之传奇文

  小说到了唐时,却起了一个大变迁。我前次说过:六朝时之志怪与志人底文章,
都很简短,而且当作记事实;及到唐时,则为有意识的作小说,这在小说史上可算
是一大进步。
  而且文章很长,并能描写得曲折,和前之简古的文体,大不相同了,这在文体
上也算是一大进步。但那时作古文底人,见了很不满意,叫它做“传奇体”。“传
奇”二字,当时实是訾贬的意思,并非现代人意中的所谓“传奇”。可是这种传奇
小说,现在多没有了,只有宋初底《太平广记》——这书可算是小说的大类书,是
搜集六朝以至宋初底小说而成的——我们于其中还可以看见唐时传奇小说底大概:
唐之初年,有王度做的《古镜记》,是自述得一神镜底异事,文章虽很长,但仅缀
许多异事而成,还不脱六朝志怪底流风。此外又有无名氏做的《白猿传》,说的是
梁将欧阳纥至长乐,深入溪洞,其妻为白猿掠去,后来得救回去,生一子,“厥状
肖焉”。纥后为陈武帝所杀,他的儿子欧阳询,在唐初很有名望,而貌像猕猴,忌
者因作此传;后来假小说以攻击人的风气,可见那时也就流行了。
  到了武则天时,有张龅摹队蜗煽摺罚亲孕鹚映ぐ沧吆愉胰ィ诼飞咸�
晚,投宿一家,这家有两个女人,叫十娘,五嫂,和他饮酒作乐等情。事实不很繁
复,而是用骈体文做的。这种以骈体做小说,是从前所没有的,所以也可以算一种
特别的作品。到后来清之陈球所做的《燕山外史》,是骈体的,而作者自以为用骈
体做小说是由他别开生面的,殊不知实已开端于张恕5队蜗煽摺分泄靡沿�
失;惟在日本,现尚留存,因为张诘笔焙苡形拿夤说街泄矗恳灾亟�
买他的文章,这或者还是那时带去的一种。其实他的文章很是佻巧,也不见得好,
不过笔调活泼些罢了。
  唐至开元,天宝以后,作者蔚起,和以前大不同了。从前看不起小说的,此时
也来做小说了,这是和当时底环境有关系的,因为唐时考试的时候,甚重所谓“行
卷”;就是举子初到京,先把自己得意的诗钞成卷子,拿去拜谒当时的名人,若得
称赞,则“声价十倍”,后来便有及第的希望,所以行卷在当时看得很重要。到开
元,天宝以后,渐渐对于诗,有些厌气了,于是就有人把小说也放在行卷里去,而
且竟也可以得名。所以从前不满意小说的,到此时也多做起小说来,因之传奇小说,
就盛极一时了。大历中,先有沈既济做的《枕中记》——这书在社会上很普通,差
不多没有人不知道的——
  内容大略说:有个卢生,行邯郸道中,自叹失意,乃遇吕翁,给他一个枕头,
生睡去,就梦娶清河崔氏;——清河崔属大姓;所以得娶清河崔氏,也是极荣耀的。
——并由举进士,一直升官到尚书兼御史大夫。后为时宰所忌,害他贬到端州。过
数年,又追他为中书令,封燕国公。后来衰老有病,呻吟床次,至气断而死。梦中
死去,他便醒来,却尚不到煮熟一锅饭的时候。——这是劝人不要躁进,把功名富
贵,看淡些的意思。到后来明人汤显祖做的《邯郸记》,清人蒲松龄所做《聊斋》
中的《续黄粱》,都是本这《枕中记》的。
  此外还有一个名人叫陈鸿的,他和他的朋友白居易经过安史之乱以后,杨贵妃
死了,美人已入黄土,凭吊古事,不胜伤情,于是白居易作了《长恨歌》;而他便
做了《长恨歌传》。此传影响到后来,有清人洪昇所做的《长生殿》传奇,是根据
它的。当时还有一个著名的,是白居易之弟白行简,做了一篇《李娃传》,说的是:
荥阳巨族之子,到长安来,溺于声色,贫病困顿,竟流落为挽郎。——挽郎是人家
出殡时,挽棺材者,并须唱挽歌。——后为李娃所救,并勉他读书,遂得擢第,官
至参军。行简的文章本好,叙李娃的情节,又很是缠绵可观。此篇对于后来的小说
〔1〕,也很有影响,如元人的《曲江池》,明人薛近兖的《绣襦记》,都是以它为
本的。
  再唐人底小说,不甚讲鬼怪,间或有之,也不过点缀点缀而已。但也有一部分
短篇集,仍多讲鬼怪的事情,这还是受了六朝人底影响,如牛僧孺的《玄怪录》,
段成式的《酉阳杂俎》,李复言的《续玄怪录》,张读的《宣室志》,苏鹗的《杜
阳杂编》,裴铏的《传奇》等,都是的。然而毕竟是唐人做的,所以较六朝人做的
曲折美妙得多了。
  唐之传奇作者,除上述以外,于后来影响最大而特可注意者,又有二人:其一
著作不多,而影响很大,又很著名者,便是元微之;其一著作多,影响也很大,而
后来不甚著名者,便是李公佐。现在我把他两人分开来说一说:
  一、元微之的著作 元微之名稹,是诗人,与白居易齐名。他做的小说,只有
一篇《莺莺传》,是讲张生与莺莺之事,这大概大家都是知道的,我可不必细说。
微之的诗文,本是非常有名的,但这篇传奇,却并不怎样杰出,况且其篇末叙张生
之弃绝莺莺,又说什么“……德不足以胜妖,是用忍情”。文过饰非,差不多是一
篇辩解文字。可是后来许多曲子,却都由此而出,如金人董解元的《弦索西厢》,
——现在的《西厢》,是扮演;而此则弹唱——元人王实甫的《西厢记》,关汉卿
的《续西厢记》,明人李日华的《南西厢记》,陆采的《南西厢记》,……等等,
非常之多,全导源于这一篇《莺莺传》。但和《莺莺传》原本所叙的事情,又略有
不同,就是:
  叙张生和莺莺到后来终于团圆了。这因为中国人底心理,是很喜欢团圆的,所
以必至于如此,大概人生现实底缺陷,中国人也很知道,但不愿意说出来;因为一
说出来,就要发生“怎样补救这缺点”的问题,或者免不了要烦闷,要改良,事情
就麻烦了。而中国人不大喜欢麻烦和烦闷,现在倘在小说里叙了人生底缺陷,便要
使读者感着不快。所以凡是历史上不团圆的,在小说里往往给他团圆;没有报应的,
给他报应,互相骗骗。——这实在是关于国民性底问题。
  二、李公佐的著作 李公佐向来很少人知道,他做的小说很多,现在只存有四
种:(一)《南柯太守传》:此传最有名,是叙东平淳于棼的宅南,有一棵大槐树,
有一天棼因醉卧东庑下,梦见两个穿紫色衣服的人,来请他到了大槐安国,招了驸
马,出为南柯太守;因有政绩,又累升大官。后领兵与檀萝国战争,被打败,而公
主又死了,于是

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