鲁迅-第262章
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〔６〕杞天之虑“杨荫榆在《对于暴烈学生之感言》中，把成语”杞人忧天“
掉弄为“杞天之虑”，成了不通的文言语句。原典出于《列子。天瑞》：“杞国有人，忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。”〔７〕乘桴《论语。公冶长》：“子曰：
‘道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与？’“为铎，《论语。八佾》：”天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。“木铎，一种木舌的铜铃，古代用以召集人民，宣布政事。
〔８〕关关之雎鸠《诗经。周南。关雎》：“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。”
〔９〕吉士骈填《诗经。召南。野有死麇》：“有女怀春，吉士诱之。”又《晋书。夏统传》：“士女骈填：车服烛路。”骈填，形容人数众多。
〔１０〕天何言哉《论语。阳货》：“子曰：”天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！‘“
〔１１〕圣之时也《孟子。万章下》：“孔子，圣之时者也。”时，合乎时宜。
〔１２〕“后生可畏”语见《论语。子罕》：“子曰：”后生可畏，焉知来者之不如今也。‘“
〔１３〕“以友辅仁”语见《论语。颜渊》：“曾子曰：”君子以文会友，以友辅仁。‘“
〔１４〕刍豢吃草的牛羊和食谷的犬豕，泛指美味。《孟子。告子上》：“故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”〔１５〕涅~劇》鸺矣铮笪摹。危椋颍觯幔睿�*囊粢耄馕琶稹⒔脱等，后来也把僧人的死称为涅~劇*
笞二百系笞一百之误
记者先生〔２〕：
我在《又是古已有之》里，说宋朝禁止做诗，“违者笞一百”，〔３〕今天看见副刊，却是“笞二百”，不知是我之笔误，抑记者先生校者先生手民〔４〕先生嫌其轻而改之欤？
但当时确乎只打一百，即将两手之指数，以十乘之。
现在若加到二百，则既违大宋宽厚之心，又给诗人加倍之痛，所关实非浅鲜，——虽然已经是宋朝的事，但尚希立予更正为幸。
某生者鞠躬。
九月二十九日。
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〔１〕本篇最初发表于一九二四年十月二日《晨报副刊》。
〔２〕记者先生指孙伏园。
〔３〕关于宋朝禁止做诗，违者笞一百的故事，见宋代叶梦得《石林避暑录话》卷三：“政和间，大臣有不能为诗者，因建言诗为元皊学术，不可行。
李彦章为御史，承望风旨，……请为科禁。
……何丞相伯通适领修敕令，因为科云：“诸士庶习传诗赋者杖一百‘。”〔４〕手民指排字工人。
寸铁
有一个什么思孟做了一本什么息邪〔２〕，尽他说，也只是革新派的人，从前没有本领罢了。
没本领与邪，似乎相差还远，所以思孟虽然写出一个ｍａｋｓ〔３〕，也只是没本领，算不得邪。
虽然做些鬼祟的事，也只是小邪，算不得大邪。
造谣说谎诬陷中伤也都是中国的大宗国粹，这一类事实，古来很多，鬼祟著作却都消灭了。
不肖子孙没有悟，还是层出不穷的做。
不知他们做了以后，自己可也觉得无价值么。
如果觉得，实在劣得可怜。
如果不觉，又实在昏得可怕。
刘喜奎的臣子的大学讲师刘少少〔４〕，说白话是马太福音〔５〕体，大约已经收起了太极图〔６〕，在那里翻翻福音了。
马太福音是好书，很应该看。
犹太人钉杀耶稣〔７〕的事，更应该细看。
倘若不懂，可以想想福音是什么体。
先觉的人，历来总被阴险的小人昏庸的群众迫压排挤倾陷放逐杀戮。
中国又格外凶。
然而酋长终于改了君主。
君主终于预备立宪，预备立宪又终于变了共和了。
喜欢暗夜的妖怪多，虽然能教暂时黯淡一点，光明却总要来。
有如天亮，遮掩不住。
想遮掩白费气力的。
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〔１〕本篇最初发表于一九一九年八月十二日北京《国民公报》“寸铁”栏，原无标题，每则之后皆署名黄棘。
〔２〕思孟据《每周评论》第三十三号（一九一九年八月三日）天风（胡适）
的《辟谬与息邪》一文，思孟即“北京大学辞退的教员徐某”。
息邪，思孟所写的攻击新文化运动及其倡导人的一本小册子的标题，副题《北京大学铸鼎录》，曾在一九一九年八月六日至十三日北京《公言报》连载。
分“序言”、“蔡元培传”、“沈尹默传”、“陈独秀传”、“胡适传”、“钱玄同传”、“徐宝璜刘复合传”
七部分。
其中说“蔡元培居德五年竟识字百余”，陈独秀“不解西文”，刘复、钱玄同“皆斗筲之才，不足比数”，胡适“英文颇近清通，然识字不多”等。
〔３〕ｍａｋｓ思孟文中误写的外文，当为Ｍａｒｘ：马克思。
〔４〕刘喜奎（１８９４—１９６４）河北南皮人，梆子戏女演员，兼演京剧。
刘少少（１８７０—１９２９），名*7和，字少珊，湖南长沙人。
当时是北京大学哲学研究所讲师。
一九一九年三月十三日上海《小时报》载如如《刘少少之新诗》一文，内引刘少少捧刘喜奎的七言绝句《忆刘王》十首，有“二十四传皇帝后，只从伶界出刘王”等语。
〔５〕马太福音基督教圣经《新约全书》中的“四福音”之一，假托由耶稣十二门徒之一的马太所传。
〔６〕太极图太极是我国古代的哲学术语，最早见于《易经》，指派生万物的本原。
宋代周敦颐始著《太极图说》。
刘少少在一九一九年一月九日至二月一日的《北京大学日刊》上连续发表长篇论文《太极图说》，其中说太极图为“吾人四五千年历史之真文明”，“今世欧西科学家所考论……不意吾国四千年前祖先已发现之。”〔７〕耶稣（约前４—３０）基督教创始人。
他在犹太各地传教，为犹太教当权者所仇视，后被逮捕送交罗马帝国驻犹太总督彼拉多，钉死在十字架上，见《马太福音》第二十七章。
０９鲁迅全集。集外集拾遗补编
答广东新会吕蓬尊君
问：“这泪混了露水，被月光照着，可难解，夜明石似的发光。”——《狭的笼》〔２〕（《爱罗先珂童话集》页二七）这句话里面插入“可难解”三字，是什么意思？
答：将“可难解”换一句别的话，可以作“这真奇怪”。
因为泪和露水是不至于“夜明石似的发光”的，而竟如此，所以这现象实在奇异，令人想不出是什么道理。
（鲁迅）
问：“或者充满了欢喜在花上奔腾，或者闪闪的在叶尖耽着冥想”，——《狭的笼》（同上）这两句的“主词”
（Ｓｕｂｊｅｃｔ），是泪和露水呢？还是老虎？答：是泪和露水。
（鲁迅）
问：“‘奴隶的血很明亮，红玉似的。
但不知什么味就想尝一尝……‘“——《狭的笼》（同上，五三）”就想尝一尝“下面的（引号），我以为应该移置在”但不知什么味“之下；尊见以为对否？
答：原作如此，别人是不好去移改他的。
但原文也说得下去，引号之下，可以包藏“看他究竟如何”“看他味道可好”等等意思。
（鲁迅）
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〔１〕本篇最初发表于一九二四年一月五日上海《学生杂志》第十一卷第一号“答问”栏。
吕蓬尊（１８９９—１９４４），原名劭堂，笔名渐斋，广东新会人。
当时是小学教员。
〔２〕《狭的笼》爱罗先珂的一篇童话，描写一只被关在动物园铁笼中的老虎对自由生活的渴求。
鲁迅译。
收入一九二二年七月商务印书馆出版的《爱罗先珂童话集》。
答世界社信
世界社诸先生：
十三日信收到。
前一函大约也收到的，因为久病，搁下了。
所问的事，只能写几句空话塞责，因为实在没法子。
我的病其实是不会全愈的，这几天正在吐血，医生连话也不准讲，想一点事就头晕，但大约也未必死。
此复，即请
暑安。
鲁迅十五日。
答问
我自己确信，我是赞成世界语〔２〕的。
赞成的时候也早得很，怕有二十来年了罢〔３〕，但理由却很简单，现在回想起来：一，是因为可以由此联合世界上的一切人——尤其是被压迫的人们；二，是为了自己的本行，以为它可以互相绍介文学；三，是因为见了几个世界语家，都超乎口是心非的利己主义者之上。
后来没有深想下去了，所以现在的意见也不过这一点。
我是常常如此的：我说这好，但说不出一大篇它所以好的道理来。
然而确然如此，它究竟会证明我的判断并不错。
八月十五日。
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〔１〕本篇最初发表于一九三六年十月上海《世界》月刊第四卷第九、十期合刊。
鲁迅复信以手迹制版刊出；答问载同期“中国作者对于世界语的意见”专栏。
均无标题。
世界社，上海世界语者协会所属《世界》月刊社的简称。
该刊一九三二年十二月创刊于上海，叶籁士、胡绳编辑。
一九三六年，国际革命世界语作家协会写信给上海世界语者协会，要求就世界语问题征询中国作家的意见。
世界社为此写信给鲁迅和其他作家，本篇即鲁迅所作的答复。
〔２〕世界语指波兰柴门霍夫（Ｌ。Ｚａｍｅｎｈｏｆ，１８５９—１９１７）
所创造的一种国际辅助语（Ｅｓｐｅｒａｎｔｏ），一八八七年公布。
〔３〕鲁迅最早赞成世界语的文章，参看一九一八年十一月《新青年》第五卷第五号发表的《渡河与引路》（后收入《集外集》）。
德国作家版画展延期举行真像
此次版画展览会，原定于本月七日举行，闻搜集原版画片，颇为不少，大抵大至尺余，如格罗斯所作石版《席勒剧本〈群盗〉警句图》十张〔２〕，珂勒惠支夫人所作铜板画《农民图》七张，则大至二尺以上，因此镜框遂成问题。有志于美术的人，既无力购置，而一时又难以另法备办，现筹备人方四出向朋友商借，一俟借妥，即可开会展览。
又闻俄国木刻名家毕斯凯莱夫（Ｎ。Ｐｉｓｋａｒｅｖ）〔３〕有《铁流图》四小幅，自在严寒中印成，赠与小说《铁流》之中国译者〔４〕，昨已由译者寄回上海，是为在东亚唯一之原版画，传闻三闲书屋为之制版印行。并拟先在展览会陈列，以供爱好美术者之赏鉴。
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〔１〕本篇最初刊于一九三一年十二月十四日《文艺新闻》第四十号，原题《铁流图。版画展延期举行真像》，未署名。〔２〕格罗斯所作《席勒剧本〈群盗〉警句图》，共九幅，完成于一九二二年。
〔３〕毕斯凯莱夫（Ｈ。hcNXaTVH，１８９２—１９５９）苏联版画家、图书插画家。作品有《铁流》、《安娜。卡列尼娜》等书插图。〔４〕《铁流》之中国译者指曹靖华，原名联亚，河南卢氏人。未名社成员，翻译家。当时在苏联列宁格勒大学任教。他翻译的《铁流》一九三一年十一月由三闲书屋出版。同年十二月八日，鲁迅收到他寄来的毕斯凯莱夫手拓《铁流》插图四幅，曾拟制版单独印行，但未实现，后收入《引玉集》。
对于“笑话”的笑话
范仲胺〔２〕先生的《整理国故》是在南开大学的讲演，但我只看见过报章上所转载的一部分，其第三节说：“……近来有人一味狐疑，说禹不是人名，是虫名，我不知道他有什么确实证据？说句笑话罢，一个人谁是眼睁睁看明自己从母腹出来，难道也能怀疑父母么？”
第四节就有这几句：
“古人著书，多用两种方式发表：（一）假托古圣贤，（二）本人死后才付梓。
第一种人，好像吕不韦将孕妇送人，实际上抢得王位……“
我也说句笑话罢，吕不韦〔３〕的行为，就是使一个人“也能怀疑父母”的证据。
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〔１〕本�
