梦里废墟-第28章
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票后就有五块钱的，你家两张选票就是十块钱”昭儿恍然大悟，她明白了刚才在巷子里人们为什么会议论‘有票才有钱，不选就没钱’之类的话了，她就接过那十元钱。四个人仍旧的敲锣打鼓的出了葫芦巷。
昭儿对莫桐说：“我们快进去，跟婶娘说说这桩有趣的事情”两人进了屋，就和张曼文道了原委，昭儿把玩着手里的那两张五元纸币说：“婶娘你知道嘛，我原来在学校从课本上看了一些选举呀、被选举呀，总觉得这些是神圣不得了的，不想却是这么的一回事情”莫桐说：“我原也是不想要这钱的，现在拿了这钱心里倒真是不安，仿佛是无形中把自己贱买了的感觉”张曼文说：“你们都不要太放在心上，就把刚才那一幕当做是小孩子过家家的游戏罢了，况且政治本来也就是一场游戏，只不过那是小人与疯子才玩的游戏”。
晚上，胡自牧回来大家一齐坐着闲谈，聊起白天的事情，胡自牧不由得哈哈大笑起来。张曼文白了他一眼说：“这种荒唐事，你怎么笑得起来”胡自牧说：“我不是笑这事本身荒不荒唐，而是笑你和孩子们对这事的看法太过于矜持了”昭儿问：“伯伯你难道觉得我们的看法有什么不对吗？”胡自牧说：“你们的看法并没有什么不对的，只是与我们目前所处的环境脱节了，所以反倒让人可笑”
张曼文正手织着毛衣就问：“什么叫脱节？”胡自牧说：“其实一个人为人处世的话，不应该太偏持于对或错、是与非，如果太偏持就会让自己走进死胡同里、钻进牛角尖，在这一点上莫桐多少受了你的影响，。这样不好，做人应该学习水的习性，它随物成形，不拘一格，遇圆则圆，遇方则方，是以古人才会赞曰‘上善若水，厚德载物’”张曼文冷笑下说句：“老熟圆滑”胡自牧一点也不以为仵，却是一本正经的对莫桐说：“莫桐你要懂得了‘老熟圆滑’这四个字的真谛，那么就会对你一生受益无穷”
莫桐听没敢说什么，昭儿就说：“伯伯你讲得也有道理，可是我们也坚持自己的原则，认为自己的观点是正确。常有人讲政治是肮脏，这肮脏就脏在没有一种明于是非的道德支撑，所以泯了是非，什么都是模棱两可，怎么办得好事情”胡自牧赞许地点点头随和的说：“恩，昭儿你一个小孩子能说出这样的话很不错，可是书本上的东西要是死搬硬套用到社会上，是行不通的，你先给我解释一下什么是‘政治’的概念”。
昭儿不假思索的说：“政治不就是治理国家的大事嘛”胡自牧闻言大笑说：“昭儿，婶娘那里有本《汉语词典》你要是有兴趣的话，不妨日后借来看看”莫桐问：“爸爸你觉得昭儿说得不对吗？”胡自牧说：“也不是对不对的问题，我在这里给你们通俗的浅析下政治这个词汇，打个比方说有两个人相处在一起的话，他们之间互相的揣测对方的心思，那么这种行为就叫政治，有三个人在一起，你就得动心思让另外两人听从自己，围绕着这种关系就叫政治，你们知道了吗？”
莫桐和昭儿还没应答，张曼文就放下手中的针线说：“自牧你别学那汉朝的陈万年教子，在这里说世故的话了，其实你每讲一句，我在心里反驳你一句，只是碍着孩子们在眼前，我才懒得说出来免得又劳劳叨叨扯个没完”胡自牧尴尬的一笑说：“你既然有这样的雅量，那我就不再信口雌黄了”说完了，他又觉得应该把自己真正的意思跟儿子说清楚，就转身正对着莫桐说：“莫桐刚才虽然是我和你妈妈的玩笑话，可是爸爸真心希望你能成为一个有Chanisma的人，知道Chanisma是什么意思吗”
莫桐摇摇头说：“爸爸，我没有学过这个单词”胡自牧就用手沾了点茶水在桌面上写上这个英文单词，口中解释说：“Charisma就是领导能力、领导气质，爸爸希望你能培育下自己在这个方面的个人修养”一个声音横插进来说：“可是这个Charisma是基督教义里所指神授的特别能力，我们的儿子不是神，自牧你不要在这个方面枉下苦心了”大家一看却是张曼文，
胡自牧皱下眉头说：“曼文你怎么说枉下苦心呢，天下那个父母不希望自己的子女出类拔萃，做个人杰”张曼文很不以为然说：“我就不希望我的儿子做个神授的人，我宁愿他平常、淡泊、自然，带着Romantic的欢愉，不要有压力的活在人世间”胡自牧说：“我怕儿子成不了浪漫主义者，却反而成了不切实际的人Romantic本来就是一词两义”
张曼文一听，脸上立即罩上寒霜，她冷冷地说：“你这是在讥讽我吗？什么的不切实际，你解释个清楚”昭儿一看气氛不对，方才明明是家人间的温馨对话，片刻间却剑拔弩张起来，她很想缓和下这种关系，但她又觉得自己毕竟是这家的外人，她只好用脚暗地的踢了下莫桐，希望他能说上两句话，让父母之间不要再争执了。却不想莫桐毫无反应，仔细看他，只见他低着头，反反复复的看着自己的一双手，仿佛那手上有花似的，神情别扭极了。张曼文连问两声，见丈夫闷不回答，就不乐的站起身拂袖而去。
胡自牧斜睨下妻子的背影，坐了会儿，也一声不吭的离去。昭儿暗自的舒了口气，刚才的氛围实在是太沉重了，沉重得不敢让人大口喘气呼吸。她望了下犹如老僧坐禅般的莫桐，心里不由的生了股莫名的怨气，她用手猛地拽了把莫桐说：“你该醒了吧！”莫桐被她拽了下，吃了一惊站起身说：“你干嘛，我又没有睡觉”
昭儿羞了下他说：“是吗？你爸妈刚才在争论一个问题，难道还不是为了你！”莫桐很漠然的望着昭儿，半响才冒出一句：“我宁愿与我一点干系都没有”昭儿睁大眼睛，她想不到莫桐会说这样的话，她说：“有人关心你、有人爱护你还不好，你竟然是这样的态度，真是不知福、不惜福”莫桐好似没有听见般的转身就走。
只剩下昭儿一个人坐在那里，她支着下颌想这一家子里，丈夫与妻子、母亲与儿子、父亲与儿子间的关系，她觉得他们一家这种三角关系是一种奇怪得不可思义的关系。这样一个让普通人家羡慕的小康之家，却有这么多的烦恼和哀愁。她走到院子中，那高高围墙、曲折的小径，隔离了外面的世界。使处在当中的她也看不到那外面世界的一灯一火，但她想那外面整个葫芦巷子里的人家，此时肯定都点亮了那么一盏、两盏，或明或暗的灯火，在那灯火下，是不是也有他们的故事呢，会和莫桐家的一样吗？
夜以深，莫桐难以入眠，父亲的Charisma和母亲的Romantic象似两个紧喾咒，扼在他的心头，无法驱除。他披衣起床略向窗外看了一眼，突然他发现并排过去那个着红窗幔的书房里，透出红光。
母亲在书房，他心意一动，就打开房门向书房走去。到了门前他轻扣了门，里面传出张曼文的声音：“谁？”
莫桐应了说：“是我－－－－妈妈”
里面哦了声说：“是你么，进来吧！”
莫桐推门而入，见母亲坐在那宽大的书桌前，旁边亮着盏台灯，看书吗？可是她手上没有书，桌上也没有摆着书，那母亲坐着干嘛，难道真是为了他和父亲在斗气吗？
想到这莫桐不安说：“妈妈对不起，今天因为我让你和爸爸生了嫌气”张曼文表情有些诧异，随即她就说：“莫桐你到妈妈这儿，就是为了说这句话的吗？”莫桐很为难，他不知道是该说‘是’还是说‘不是’，他犹豫间。张曼文已经迈步向他走来，拉着他的手往旁边的坐了下说：“傻孩子，妈妈是不会生你爸爸的气，也永远不能生他的气，因为他是这个世界上最好的男人、最好的丈夫”莫桐感到母亲的语气飘忽不定，不象是在对自己说话，好似这个屋子里还有个人，她是在对那个不存在的人说话。
“妈妈那你为什么不去睡觉，而一个人呆在书房里呢”
“妈妈心中有股淤气，所以睡不着”
“什么淤气？关于我的吗？”
“哦！不、不，莫桐你就是这点不好，象我太敏感了。妈妈心中的这股淤气是对这天地间的不平而生的”
莫桐宽下心来，不关他的事情，他心中就高兴起来，什么的天地间不平对于他而言，已经是不显得重要。张曼文说：“你怎么也和妈妈一样，这么晚了还不睡觉”莫桐支支唔唔的答不上了，张曼文苦笑了下说：“是惊弓之鸟了吧！给妈妈和爸爸拉了两次空弦，就怕得睡不着觉了，是吧！”莫桐被说中心事，面子有点挂不住了，就低下头。
张曼文没有理会儿子的窘态，继续说：“其实妈妈也不是有意要与你爸爸起冲撞，妈妈和爸爸本来是一个世界中的人，后来这个世界发生了分化脱变，中间坎陷了。你妈妈和你爸爸才被隔离开，一个在彼岸，一个在此岸，心路被阻断，所以彼此的观念才会失位、错位，才会起了冲突”莫桐听着，他不明白母亲为什么会和他讲这些难懂的话。“知道什么是政治吗？”张曼文突然发问。莫桐摇摇头，他确实不知道，因为这个词意包涵得太泛、太广了。
“政治应该解释为政体与治道，何谓政体？国家之制度，何谓治道？制度职能的运转。政治的最高境界是什么？是大同之世。大同者；大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。人不独亲其亲，不独子其子。老有所终，壮有所用，幼有所长。谋闭而不兴，无盗贼。户不闭，有遗不拾，是为大同”莫桐饶有兴趣的听着，母亲是布道的天使，他是受教的信徒，他乐意充当这个角色。他问：“妈妈这大同之世是不是跟共产主义社会一样”
“是的、是的”张曼文很为儿子的领悟而高兴，她继续说：“可是这些东西只是哄哄人的，人类的社会是永远达不到那种状态”
莫桐问：“那如果达不到又怎么办呢？”
张曼文说：“达不到就有小康，小康者；天下为家，设制度、立礼仪，以考其信，著有过。刑仁讲让，示民有常。如有不由此者、在势者去，众以为殊，是为小康”莫桐说：“妈妈，小康是不是就象我们现在这个样子”
张曼文皱皱眉头打个手势说：“莫桐你别打岔，你听好不管是大同之世也罢，还是小康之家，这都是政治理念。现在让我们又回到那个政体与治道的话题上，一般来说儒家称政体为内圣，治道为外王。内圣外王是儒家孜孜以求，求的结果就是千年至仁，什么是千年至仁，就是满街皆圣人，过往都君子。于是乎大同之世遂成遑论什么小康之家。可是成吗？不成的，为什么不成，我们先在这个问题上打个住，等下再谈。先说内圣外王自孔子灰飞烟灭后，漫漫千年来中国政体的大同之世以隐，退而求其次是小康之家又失，整个内圣世界已经失落，失落了怎么办，总有政体的存在吧！这就是家天下，由一姓换为另一姓，天下不再为公而是为私。几个武夫争来夺去，几个儒生守来守去。至于外王就是治道，儒家倒是把它发扬光大了，使中华文明领袖全球，说到此也不以为过，因为这时候西方还在神化的中世纪里挣扎”
莫桐不解的问：“可是妈妈为什么西方后来又会反超了我们”
张曼文露出赞许的笑容说：“问得好，我们就说说西方文明中的两个哲学流派，一个是先验理念，另一个是经验理念。认识这两种理念非常的重要，因为前者被融合进基督教义中，它使西方人文价值观有了个基本点，那就是人之初，性本恶，人生而有原罪，上到君主下到庶民谁也不例外，神权高于君权……”
莫桐连忙说：“等等，妈妈什么是先验理念？什么是经验理念？”
张曼文轻捶下额头说：“瞧，我只顾得自说自话，全忘了你还是个一窍不懂的小子。恩，我给你讲讲它们的含义是什么，先验理念就是认为精神实质是先于物体而存在，它们的口号是‘我思，故我在’，它以一种内审、否定的观点看待外部世界，经验理念呢，它认为世上的一切物体的概念都是人的思维所立的，它们的口号是‘知识就是力量’，它注重形式以逻辑来论证事物，它是以肯定性的观点看待事物的。”
莫桐双手托着下巴说：“妈妈，这两种理念跟我们先前说的内圣外王有什么关系呢”
张曼文说：“说到这里我们就要返回原先打了住的问题上，对比一下我们就会发现中西方哲学内核中有个对立的要素，中方是人之初性本善，人是可以经过德化成圣人的，西方是人之初性本恶。中方大儒会把治大同之世寄托在明君贤相上，西方则寄托于上帝的迷信中。看起来是我们要比西方人要现实些，因为人是实在，神是虚幻的，可是正是这种阴错阳差的换位，使中西方文明的发展到后来，来了个一
