宋时明月-第92章
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陈公川嘴角露出鄙视的笑，马上还击了一首当代越南名僧、福建移民（杨）空路的《渔闲》：“万里清江万里天，一村桑拓一村烟。渔翁睡着无人唤，过午醒来雪满船。”
其实这首诗也不应景。现场虽有一个小湖，昨天虽然下了雪，但哪里有“渔翁”？
源业平笑的更倨傲了，他往雪地上一坐，直接吟诵起唐代高僧空海（774…835）所写的《后夜闻佛法僧鸟》：“闲林独坐草堂晓，三宝之声闻一鸟，一鸟有声人有心，声心云水俱了了。”
这已经是斗气了，陈公川发现了自己的失误，马上补救，吟诵越南当代诗僧满觉大师（1052…1096，俗名李长）所写的偈颂：“春去百花落，春到百花开。事逐眼前过，老从头上来。莫谓雪残花落尽，庭前昨夜一枝梅。”
朴寅光怒气勃发，他觉得唯有吟诵长一点的诗才能让这两人服气，一着急，他又吟诵了一首更不着边地诗：“飞仙阁在青冥，月殿笙歌历历听，灯撼萤光明鸟道，梯回虹影倒岩中，人随流水何时尽，竹带寒山万古青，试问是非空色里，百年愁醉坐来醒。”
这是唐代高丽诗人朴仁范（生卒不详）写的《泾州龙朔寺》。
自恃“衣冠唐制度，礼乐汉君臣”的源业平自觉这场斗诗取得了大胜，他不再理会朴寅光与陈公川，转向赵兴吟诵道：“未见君容但闻名，寒菊入夜白露生。终宵彷徨昼复念，魂断相思露也轻。”
这是情诗，这种诗让源业平这位著名玻璃吟诵给一位男“同志”，直令赵兴浑身起鸡皮疙瘩。他赶紧转移话题，单手一指身后：“请鉴弓！”
赵兴打岔，秦观那厮浑没有自觉，他跃跃欲试的说：“离人，你地诗呢，快吟诵两首，你不行我上，我已经做好三首了。”
黄庭坚气的重重拍了他一巴掌，低声喝斥：“作诗？！在场的哪个不行，还用你来？”
是呀，在场的都是宋代赫赫有名的大诗人，随便哪个扔出去，都可以当其他三个国家诗人地祖宗——除了赵兴。
所以，在这场“三国斗诗”，以显示自己很有文化。很有品味地时候，赵兴虽一语不发。但他身后那些重量级巨匠的出现，已经显示：这个时代地最强音在他身后，而那三个国家所炫耀的，都是汉诗而已。
源业平没有回答，也没有移动。他身边的纪守中迈前一步，插嘴问：“刀呢？”
赵兴一指自己院中的那间唐式小屋，喊：“请！”
按照礼节，是赵兴先向客人展示自己用过的刀，或者其他武器。刚才赵兴一时失误——主要是为了掩饰秦观的无礼——把这个细节忘了。现在。仪式又恢复正常。
在这间唐式厅堂里，苏轼迎门而坐——在倭国，坐这个位置主持这场典礼的是天皇。苏轼身后站着那群好事的苏门六学士，两个好奇心太强的李格非与周邦式也站在学士堆中。陈公川坐在下首，陪坐地是一位凑巧遇上的“一赐乐业”人俺诚。赵兴与陈、源业平与纪守中并排。相对而坐，四人相隔两丈远，场中心盘膝而坐的是中介人朴寅光。
赵兴的武器多，他呈上来的大大小小五柄剑。第一柄剑是他曾经用过地唐刀，现代叫“日本武士刀”。他按照出刀礼，先用两手将刀剑托起，然后弯腰向刀鞠躬敬礼。
这一鞠躬其实不是向刀鞠躬，而是向制作刀的工匠鞠躬。表示尊重他们的劳动。
鞠完躬，赵兴取出一张怀纸（宋代对“手纸”的称呼，因放在怀中，故称“怀纸”）。咬在口中，然后用左手紧握刀鞘，鞘底向前，右手持柄，用左手大拇指轻轻按着刀脊。悄无声息的。毫不停顿地一气拔出长
等刀鞘分离后，他把刀与鞘横着并放在一起。刀柄向左摆设——这是因为刀左是刀的正面，而刀柄向左，也同时意味着自己无威胁性。若刀柄向右的话，即表示可以用右手拔刀，随时出鞘伤人。
稍后，赵兴将刀与鞘平推给朴寅光。
廊下，那位名叫翠依的倭女奋笔记录这幅现场景象。
朴寅光把刀与鞘调了个方向，刀刃面向自己，然后平移到源业平所在地方位，再拿起刀鞘，将刀身平着推给源业平身前。
源业平先没有伸手，他也向刀鞠了一躬。这也是向制作刀的匠人鞠躬。然后他取出一张怀纸咬在口中，手中又捏一张怀纸按住刀脊，一手持刀柄，一手捏刀脊，双手将刀举至齐眉，从刀右侧开始，慢慢向刀后移动目光，欣赏起这柄刀。
在鉴赏刀剑前先在口中咬一片怀纸，是为了防止刀身沾上口沫。用怀纸捏刀，是为了防止手接触刀身的表面，令手上油脂弄脏刀身，破坏原有的防锈油层。
鉴赏时是不能说话地，这是为了防止唾沫沾上刀身，引起锈蚀。所以，整个大厅显得呼吸声都微不可闻。
源业平鉴赏完毕，放下刀，并将其推到朴寅光身侧，郑重其事的赞叹。“好刀！这是天皇陛下御赐的三胴刀。真是好刀！那上面还带着血腥味，想必此刀曾饮过不少鲜血，啊，我听到它在吼叫！”
赵兴听对方的说法，肚里发笑——刀怎么会吼叫，工具而已。
古人就是喜欢玩这些玄虚。
朴寅光向对方递出刀鞘。源业平双手接过，将刀鞘移至腰部，然后左手在腰间按住刀鞘，右手持刀柄，将刀无声无息的插入鞘中。
日本式地拔刀与还刀动作，都要求刀与刀鞘不发生碰撞，因为这样会损伤刀刃，刮花刀身或鞘内。这一动作要求优雅与舒缓，一点声音也不发出可视为最佳。在这点上，赵兴做地不错，源业平也很好。
倭刀被重新推回到赵兴面前，赵兴又向朴寅光依次递出黑色的弧形刀、花纹钢地阿拉伯弯刀，威尼斯刺剑——最后递上的是一柄条顿骑士大剑。
源业平欣赏完这些五花八门的兵器，一时之间摸不着头脑，他望着赵兴身前那琳琅满目的武器，再望望自己身边那孤单单的三柄长短刀，有点委屈：“长门阁下所使用的武器如此花样繁多，难道你都会使用吗？”
赵兴诚实的点点头，一边熟悉他的秦观看到赵兴脸上又浮出那憨厚的笑容，禁不住打了个哆嗦。
接着，赵兴一指身边的武器，一个个盘点：“这柄唐刀是我最早使用的武器，我爱它制作之华美，刀刃之锋利……但可惜，这种刀是低温钢制做的，在海上漂泊的时候，它太容易生锈，每天都要保养两三遍。
于是，我开始寻找新武器——这柄黑色的弧形刀，乃是廓尔王国（阿拉伯帝国阿拔斯王朝时代廓尔地区土著酋长所建立的一个政权，当时以出口盔甲、兵器、警犬和奴隶著称）勇士喜欢用的腰刀，我叫它乌兹刀。
我用十斤茶叶，跟廓尔人换了五十柄刀，又用一百匹丝绸跟他们买了二十名高山武士，这些高山武士，我叫他们廓尔喀武士……海上生涯很无聊，闲着没事我就要求这群人教授我弯刀术。
后来，我又从阿巴斯王朝购买了多名马姆留克（奴隶）武士和百余把弯刀，在陆地上，我就跟马姆留克学习骑骆驼，学习骑马战斗……也正是这群人，保护我穿越了阿非利亚大陆，让我能活着抵达地中海……但可惜的是，在连续的、残酷的、不胜则死的战斗中，他们战死过半。
三年里，我过的就是这样的日子：我每天生活在刀锋边缘，一睁眼，当你们在樱花树下摆开席子饮酒作诗的时候，我在为生存搏斗，我在刀尖上舞蹈，我拼命地挥舞这些武器，杀开一条向前血路。阿非利亚大陆啊，我不是坐着轿子穿过它的，我走过的路，身后都是鲜血，是它们帮我争取到呼吸的权力。想想看，我今天还能站在这里，说明了什么？你竟问我会不会使这些武器？”
源业平不答，他身后的纪守中一指最后两柄一粗一细，对比十分鲜明的两柄剑问：“这两柄呢？”
“这两柄剑属于两名欧罗巴人，宽的这柄是马上骑士剑，拥有者是一位诺曼伯爵；细的这柄是随身佩剑，拥有者是一位法兰西子爵。我在一次旅行中，解救了遭遇围攻的他们，于是，我跟前者学习使用骑士大剑术，跟后者学习使用刺剑（现代称花剑术）……”
赵兴瞥了一眼纪守中，指指那柄骑士大剑又说：“用这柄大剑需要穿上全身铁甲，那是一套非常华丽的诺曼全身甲。除此之外，还要配合战斧、盾牌、钉锤，链条、渔网……等等的使用，这是一个非常复杂的战斗模式，光学大剑术花了我整整一年。”
说完这些，赵兴看了看源业平那红润、俊美异常的脸，他轻声问：“你是在花前月下练出的箭，而我是在刀光剑影中、在丛林沙漠中、在生与死的搏杀中练出来的……还用比吗？”
说完，他手在肩头比了个手势。
纪守中面沉似水，沉默不语。
第一部 华丽的前奏曲
第1074章 生与死
生死关头，美少年源业平依然保持着迷人的风姿，他拿出一块丝绸手帕，优雅的揩了一下额头上并不存在的汗珠，冲所有在场的男性抛了个媚眼，然后用充满磁性的，中性化的腔调，微启红唇吐出两个字：“鉴弓！”
源业平这是存心找死。
他虽然表现的不慌不忙，但实际上，他现在一张口，反而显露了心中的无措，因为按规则，他应该把自己的三柄剑：太刀，打刀，肋差呈送给赵兴验看，但他跳过了这个程序，直接要求鉴定弓箭，却正说明他慌的都忘了程序。
按规则，两人应该从一堆弓箭中，选择自己使用的弓。不是赵兴不想进行公正比赛，但因为他平常拉惯了硬弓，那种软飘飘的弓，射出的箭极不稳定，用这种弓与源业平比斗，对他自己反而是不公平的。
让源业平使用软弓，而赵兴使用自己的弓，行不行？
规则上是允许的。但大宋禁止百姓携带弓箭旅行，尤其是面前两人还是外藩倭人，那更不被允许携带远程攻击性武器穿越整个大宋。所以两人登岸时，也知趣的没带上自己常用的弓。弓是管制武器，源业平想在外面买，也买不到。
所以他只剩下一个选择：在赵兴那堆弓里选自己要用的弓。这差距很要命。源业平用的是赵兴制作的紫檀弓，这种弓最小的也在一米二以上，拉满弓需要有两百公斤的力气。虽然拉弓是个瞬间爆发动作，但源业平是个长相秀美的男人，他玩刀地时候，别人拿他的刀术当舞蹈欣赏。让着“她”，所以令他有了大名声，但遇到赵兴这样从不怜香惜玉的巨人。没戏！
反正是个死。源业平随意地在赵兴那堆弓里选了一个体积最小地弓……然后比赛开始了。
《礼记。射义》曰：“射者，所以观盛德也。”又曰：“射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。”这是说：射手要调节好心态，从身心两方面锻炼来提高技艺。而不是怨恨超过自己的强手。这样，对手不再是仇敌，而是推动自己长进的“另一只手”。
孔子当年办学，并不像现在城里中小学，成天光叫娃娃们坐板凳。根据孔子的教育理念，射是六艺之一。古时的射击活动具有很强的文化仪礼性质，而作为学校教育课程的弓矢之教，更能让生徒站起身来。切实感受一下“无体，无德智也”的真谛。
按孔夫子规定了射礼地细节：“古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿大夫之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者。所以明长幼之序也。故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固。持弓矢审固。然后可以言中。此可以观德行矣！”
射礼开始时，赵兴与源业平相互鞠躬。作为客人或者挑战者，源业平首先登高，站在射箭台上，他深吸一口气，缓缓检查自己的弓矢。审查完毕，将矢搭在弦上，他舒缓、但一气呵成地拉开弓，嗖地一箭射出……正中靶上，然后……
射仪用的靶名“鹄”，也就是天鹅。传统上它是草编成的，扎在木棍上，木棍插在远处。“鹄”后还立有一张草席，是为了防止箭矢飞出去伤人的。而用草扎成标靶，是因为古时弓箭穿透力不强，标靶使用太坚硬的木质，箭矢击中目标时会跳飞。
需要声明的是：赵兴绝不是故意使坏，所以才在这场射仪中使用了木质“鹄”。他只是误中了现代影视剧的毒，以为古代地箭靶与现代的枪靶是一样的，所以特地找技艺高超的木匠，加班赶工雕出形象生动、栩栩如生的一只木鹄——还为此非常得意。
苏轼不知道靶标出现了差错，他以为射礼中地靶标格外特别，所以没对木鹄有所表示。他点头了，苏门弟子都不敢异议，倒是李多说了一句，他说：“咱大宋的木匠手艺，该让那群倭人愧死！”
苏轼这群人赫赫有名，他们一脸“本当如此”的神情，搞得倭人心中胆怯，以为大宋的靶标改革了，天朝是射礼的源产地，他们改�
