思想录-第4章

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发觉我们所要加以证明的东西是模糊不清的，而我们所用以作为证明的东西则是清楚明白的；因为，当我们提出一件要加以证明的事物时，我们首先就充满着一种想像，以为它当然是模糊不清的，而反之要用以证明它的东西则是清楚明白的，这样我们便很容易理解它了。

　　　　３４，１３２—９３９（４１）４９４—３６

　　　　马提雅尔①的箴言——人都喜欢心怀恶意；但那并不是。。。。。。。

　　　　要反对一目失明的人或者是不幸的人，而是要反对高傲的幸运者。否则的话，我们就会犯错误。

　　　　因为欲念乃是我们全部行动的根源，而人道②等等。

　　　　我们必须让那些具有人间的温情的人感到喜悦。

　　　　有关两个一目失明的人的那条〔箴言〕③是不值一文的，因为那并不能慰藉他们，而只不过是给作者添上一丝光荣罢了。凡是仅只为了作者自己的，都是一文不值的。

　　　　Ａｍｂｉｔｉｏｓａ

　　　　①马提雅尔（Ｍａｒｔｉａｌ，４３—１０４）罗马诗人。

　　　　②阿维认为这里的下半句话应读作：“而人道则平息欲念”。布伦士维格的解释是：欲念能引起恶意，而人道则限制恶意。

　　　　③按这条箴言并不是马提雅尔的，而是出自１６５９年波。罗雅尔所出版的一部拉丁文的《箴言选集》。

　　　　据阿维说，作者这里引述的，大概是有关两个一目失明的人在争论他们哪一个更漂亮的一段寓言。

……　28

　　　　思　想　录１２

　　　　ｒｅｃｉｄｅｔ

　　　　ｏｒｎａ－ｍｅｎｔａ〔他删掉了野心的装饰〕。

　　　　①

　　　　１３２—９７７A　（４２）４４９—３７

　　　　把亲王。。Ｘ加给国王是令人高兴的，因为这降低了他的身份。

　　　　②〔鲍修注本，附录２〕

　　　　６４—（４３）５６２—１０

　　　　有些作家一谈到自己的著作，就说：“我的书”

　　　　、“我的注释”

　　　　、“我的历史”

　　　　，等等。他们感到的是小市民在街头有了个亭子间，就总是满口“在我家里”。但鉴于其中往往是别人的东西比他们自己的还要多，所以他们最好还是说：“我们的书”

　　　　、“我们的注释”

　　　　、“我们的历史”等等吧。

　　　　１５—９２３（４）３７３—１４

　　　　你愿意别人相信你的东西吗？那你就不要提它。

　　　　３０—９８９（４５）２１—１７

　　　　语言是密码，其中并不是把一种文变成另一种文，而是把一种字变成另一种字，从而一种为人所认识的语言就成为可以译识的了。

　　　　①按语出罗马诗人贺拉斯（Ｈｏｒａｃｅ，公元前６６—８）

　　　　《致比松书》，第４４７行。

　　　　②“把亲王加给国王”

　　　　，读作“把亲王的称号加给国王”。因为“人都喜欢心。。

　　　　怀恶意“

　　　　，所以“这降低了他的身份”就“是令人高兴的”。

……　29

　　　　２２思　想　录

　　　　１４—９６５（４６）２０—２４

　　　　甜言蜜语的人，品格恶劣。

　　　　６２—９６３（４７）６１—２５

　　　　有些人说得好而写不好。那是由于场合和人群炙暖了他们，从他们的精神里引出了缺少这种温暖时他们所不会具有的东西。

　　　　６１—９６９（４８）６２—２６

　　　　当一篇文章里出现了重复的字，我们试图加以修改，却发见它们是如此之妥贴以致我们有可能糟踏这篇文章时；那就只好让它照旧不动了。

　　　　这就是它的标志；①而我们在这一点上却是出于盲目的忌妒了，这种忌妒并不了解用字重复在这种地方并不是错误；因为并没有什么一般的规律。

　　　　５２—９６８（４９）２４２—２７

　　　　若是掩盖起人性来并加以伪装。

　　　　有更多的国王、教皇、主教——乃至威严的君主等等；没有巴黎——王国的首都。就。。。。。。。。。。

　　　　有许多地方都要称为巴黎，巴黎，还有许多别的地方都要称为王国的首都了。

　　　　①“它的标志”即“只好让它照旧不动”的标志。

……　30

　　　　思　想　录３２

　　　　５１—９５０（５０）１３—２８

　　　　同一个意义随着表达它的文词而变化。意义从文词中获得它的尊严，而不是赋给文词以尊严。这样的例子必须求之于……。

　　　　３８６—２９６（５１）３３８—５０

　　　　皮浪学派①主张固持己见。

　　　　５４—９７９（５２）４１０—４９

　　　　没有人会提到笛卡尔派，除非他本人就是笛卡尔派；②提到学究的，除非是学究，提到外省人的，除非是外省人；我敢打赌一定是出版商才给加上了《给外省人的信》③这个书名的。

　　　　５３—９７３（５３）１６１—５３

　　　　视其涵义，一辆车或是翻倒了，或是推翻了。。。。。。。

　　　　视其涵义，或是流溢，或是灌注。

　　　　④〔梅特尔先生以强力

　　　　①皮浪学派指古希腊怀疑主义哲学家皮浪（Ｐｙｒｈｏｎ，公元前３３４？—２８）

　　　　所创立的学派。

　　　　②可参看本书第７８节。

　　　　③《给外省人的信》系作者本人当时与耶稣会论战所匿名发表的书信集。

　　　　“打赌”原作“相信”。作者此处故弄玄虚，表示似乎不知道该书的作者是谁。

　　　　④“视其涵义”指视其有意或无意。

　　　　一辆车可以是无意翻倒，也可以是有意推翻；水可以是无意流溢，也可以是有意灌注。。。。。

……　31

　　　　４２思　想　录

　　　　对托钵僧申辩。

　　　　①〕

　　　　５—９７２（５４）１１３—５２

　　　　杂记。讲话的方式：“我有意致力于此。”。。

　　　　５６—９８０（５）９５—５４

　　　　钥匙的开启性，钩子的吸附性。。。。。。。

　　　　５７—９７５（５６）３１８—５５

　　　　猜一猜：“你的烦恼我也有份。”但红衣主教②先生是不愿意让人猜透的。

　　　　“我的精神充满着不安。”

　　　　说我充满了不安，要更好一些。

　　　　５８—９７０（５７）２９２—５６

　　　　我对这类客气话总感到不快：“我给你添了很多麻烦；我怕搅得你不安；我怕打搅得太久了。”我们要末是引进，要末是扰乱。

　　　　③

　　　　①指当时波。罗雅尔著名的辩护士梅特尔（Ａｎｔｏｉｎｅ

　　　　ｄｅ

　　　　Ｍａｉｔｒｅ）

　　　　于１６５７年所出版的《申辩与演说》一书第六章。

　　　　“托钵僧”指圣方济派。

　　　　②“红衣主教”指１７世纪的法国权相红衣主教马扎然（Ｍａｚａｒｉｎ，１６０２—１６２）。拉。罗煦福哥（Ｌａ

　　　　Ｒｏｃｈｅｆｏｕｃａｕｌｄ，１６１３—１６８０）

　　　　《格言集》第３００节：“人们都喜欢猜别人，而不喜欢让人猜”。

　　　　③本书第１０５段：“我们就把想像引进了那个判断：要末就是相反地扰乱了那个判断”。

……　32

　　　　思　想　录５２

　　　　５９—９７８（５８）３８１—５７

　　　　你的做法不文雅：“请您原谅我。”没有这句原谅话，我还一点也不会察觉有什么冒犯呢。

　　　　“有渎尊听……。”最糟糕的莫过于他们这句原谅的话。

　　　　６０—９７６A　（５９）３６７—５８

　　　　“扑灭叛乱的火焰”

　　　　，太雕琢。

　　　　“他那天才的激荡”

　　　　；两个太夸大的字样。

……　33

　　　　第　二　编

　　　　７３—２９（６０）６７—５９

　　　　第一部：人没有上帝时的可悲。。。。

　　　　第二部：人有了上帝时的幸福。。。。

　　　　或：第一部：论天性是腐化的。根据天性本身。

　　　　①。。。

　　　　第二部：论有一位救主的存在。根据圣书。。。。

　　　　７０—４７A　（６１）１２７—４８

　　　　顺序——我很可以处理顺序这一段②。。如下：证明所有各种情况的虚妄，证明日常生活的虚妄，然后再证明怀疑主义者与斯多噶派的哲理生活的虚妄；然而并不一定严格保持这种顺序。

　　　　我略微知道一点它是什么，可是懂得它的人又何其之少。人世的科学没有一种是能够把握住它的。圣托马斯③也没有把握住它。

　　　　数学把握住了它，但数学在深度上也是徒劳无功的。

　　　　①“根据天性本身”指以天性本身为证。

　　　　②可参见本书第２８３段。

　　　　“处理顺序这一段如下”意谓“把这一段的顺序处理如下”。

　　　　③圣托马斯　即托马斯。阿奎那（Ｔｈｏｍａｓ

　　　　ｄ‘Ａｑｕｉｎ，１２５—１２７４）

　　　　，为中世纪经院哲学的代表人。经院哲学的方法（顺序）系以繁琐的形式推论为其特征而并不涉及人类如何认识真理的问题；因此笛卡尔与帕斯卡尔都谴责经院哲学的方法，而力图代之以数学的方法。

……　34

　　　　思　想　录７２

　　　　７６—４８AA　（６２）３０８—４７

　　　　第一部的序言——要谈论那些探讨过自我认识的人；谈。。。。。。

　　　　论沙伦那令人烦恼与厌倦的分目①；谈论蒙田的混乱，蒙田深深感到缺乏〔正确的〕方法②，便从一个题目跳到另一个题目以图避免它；他力求风雅。

　　　　他那进行自我描绘的愚蠢设计！而这一点绝不是附带的或违反他的准则的，正如人人总会犯错误那样；而是出于他本人的准则，并且是出于一种主要的、根本的计划。因为出于偶然与弱点而讲了愚蠢的话，只是一种常见的毛病；但有计划地要讲愚蠢的话，那却是不可容忍的了，何况讲的还是那些诸如……。

　　　　７—９３６（６３）３３０—１９

　　　　蒙田——蒙田缺点太大。

　　　　轻佻的词句；那是毫无价值的，。。

　　　　不管古尔内女士怎么说。

　　　　③没有眼睛的人——这是轻信。

　　　　由圆。。。。。。。。

　　　　求作方、更大的世界——这是无知。

　　　　还有他对于蓄意杀人、对。。。。。。。。

　　　　①沙伦（Ｐｉｅｒｅ

　　　　Ｃｈａｒｏｎ，１５４１—１６０３）为蒙田的友人，此处所说沙伦的分目系指沙伦的《智慧论》一书；该书分１１７章，每章又分若干节。

　　　　与此相反，蒙田的《文集》没有任何次序，每篇均系随手写成。

　　　　②按“〔正确的〕方法”原手稿作“方法的正确”

　　　　，此处据伏哲尔（Ｆａｕｇèｒｅ）版本改正。

　　　　③按蒙田《文集》系蒙田死后，由他的养女古尔内（Ｍａｒｉｅ

　　　　ｌｅ

　　　　Ｊａｒｅ

　　　　ｄｅ

　　　　Ｇｏｕｒ－ｎａｙ）于１５９５年编定出版。此处系指古尔内为蒙田《文集》一书所写的序言。

……　35

　　　　８２思　想　录

　　　　于死的感情。他鼓励人对于得救漠不关心，既不畏惧也不悔。。。。。。。

　　　　改。他的书不是为了维护虔信而写的，所以他就无须涉及虔。

　　　　信：然而我们却永远有义务不可背离虔信。我们可以原谅他那种对人生某些场合（７３０、３１）

　　　　①的有点自由而又浪荡的感情；然而我们却不能原谅他那种纯属异教的对于死的感情；因为假如一个人一点都不想像基督徒那样死去，那他就必定抛弃一切虔信了。因而蒙田在其全书里想到死的时候，总是优柔怯懦的。

　　　　②

　　　　７９—７５８（６４）３５４—４３

　　　　并不是在蒙田的身上而是在我自己身上，我才发见了我在他那里面所看见的一切。

　　　　③

　　　　７８—９３５A　（６５）４３６—２２

　　　　蒙田具有的优点是只有非常辛苦才能获得的。他具有的劣点，——我是指除了道德而外，——却是立刻就可以改正的；假如能告诫他说，他引的掌故太多并且谈自己也太多。

　　　　①指１６３５年古尔内编蒙田《文集》第二版，页７３０及３３１（即该书第二卷、第三十七章及第二卷、第四章）。

　　　　②按本节所谈内容均系针对蒙田的《文集》。

　　　　“没有眼睛的人”见蒙田《文集》第二卷、第十二章，“由圆求作方”见同书，第二卷、第十四章，“更大的世界”见第二卷、第十四章，“蓄意杀人”见第二卷、第三章，“既不畏惧也不悔改”见第三卷、第二章，“死”见第三卷、第九章、第十二章。

　　　　③按这是蒙田本人的说法。见蒙田《文集》第一卷、第二十五章，第三卷、第二章。

……　36

　　　　思　想　录９２

　　　　８１—１２