形而上学-第29章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！



　　　　关于分类法所制定义，我们在第一次陈述其性质时就此为止。

　　　　①

　　　　章十三让我们回到原来研究着的本体问题。有如底层与怎是与两者之综合实体原来均称本体，普遍性事物也称为本体。我

　　　　①亚斯克来比谓此章订正柏拉图学派于“定义”问题上未尽通达之处。

……　189

　　　　形而上学。

　　　　７８１。

　　　　们已讲过其中之二，怎是①与底层；②关于底层之所以为本体者，其义有二：或为（一）个体，如动物为彼诸属性所凭依之底层，或为（二）物质，即完全实现所凭依的底层。有些人认为普遍性事物的十足含义，也就是原因与原理；因此让我们也将这一点作一番讨论。似乎任何“普遍性名词”皆不可能称为一个本体。每一事物的本体其第一义就在它的个别性，——属于个别事物的就不属于其它事物；而普遍则是共通的，所谓普遍就不止一事物所独有。那么这普遍性将在其所共通的诸事物中，专举那一个个别事物指为其本体，或是所有共通各事物都作为普遍性的本体，或是全都不算；但这总不能成为所有各事物的本体。它若作为某一个别事物的本体，则别个事物也将取以为本体；因为事物之本体与其怎是为一者，它们本身亦必合一。

　　　　又，本体是不作为一个主题的云谓的，可是普遍质性则常用为某些主题的云谓。

　　　　但，普遍性虽不能象怎是一样成为本体，也许可以试作这样看法：例如“动物”可以示现于“人”与“马”。于是人马间的共通性就明显地是一个怎是的公式。而且这个即便不包含本体中所有一切的公式，这总也可算是一个公式；象“人”

　　　　是示现于个人中的本体一样，普遍性也总得是某些事物的本体；例如“动物”这普遍性，就该是一切适宜于示现这动物性者为之本体。。电子书

　　　　①见本卷，章四至六，十至十二。

　　　　②见本卷，章三。

……　190

　　　　。

　　　　８１。形而上学

　　　　又，这是荒谬而不可能的；例如个体或本体可由若干部分来组成，却认为它不可以由几个本体，或几个个体来组成，只可由一些素质来组成；于是素质原非本体，却因此就将先于个体亦即先于本体了。那是不可能的；因为事物之秉赋无论是在公式上，或在时间上，或在成坏上均不能先于本体；如果先于本体，它们就都可以脱离本体了。又，苏格拉底将包含一个本体中的本体①了，这样，这将成为两事物的本体。

　　　　一般说来，假如人和这样的普遍性事物作为本体，而它们公式中的诸要素都不是任何事物的本体，这也就不能离个别品种或任何其它事物而独立；试举例以明吾意，没有“动物”可脱离某种类的动物而存在，动物公式中任何其它要素也不能独立自存。

　　　　于是，假定我们从这样立场来看问题，这就明白了，没有一个普遍质性可称为本体；原来是这样的，没有一个共通云谓可以指示一个“这个”

　　　　〈个别〉，共通云谓只能指示一个“如此”

　　　　〈普遍〉。

　　　　如其不然，许多疑难将跟着发生，尤其是“第三人”。

　　　　②

　　　　以下的考虑也可使结论明白。一个本体不能由若干完全实现的本体来组合；“两个实是”

　　　　永不能成为“一个实是”

　　　　，虽则“潜存的两是”可以成为“一是”

　　　　（例如“双”是潛在地两

　　　　①“本体中的本体”

　　　　（ισιαισια）所指两个本体，一为普遍性的人，一为苏H格拉底这个人；于是这将是“人中的苏格拉底”或“苏格拉底中的人”。

　　　　②见于卷Ａ，章九９９０ｂ１７。

　　　　叙利安诺谓亚氏此节并未详列充足理由以否定柏拉图学派之说。

……　191

　　　　形而上学。

　　　　９８１。

　　　　半所组成；完全实现时各半就各自作为“一”而合成独立的“双”）。所以假如本体为一，这不能是若干本体所组成；德谟克利特说得对，一物不能由两物制出来，两物也不能由一物制出；因为他认为本体与它的“不可分割物”

　　　　〈原子〉相同。

　　　　①

　　　　这就明白了，假如真象有些人所说，②数是诸一的综合，那么这道理于数也可适用；因为“两”既非“一”

　　　　，其中每一单位也都不是完全实现的“一”。

　　　　然而我们的结论包涵有一个疑难，因为一个普遍性只能指示一个“如此”

　　　　，不能指示一个“这个”

　　　　，我们就假定本体不能由普遍性事物组成，而且我们又假定了本体不能由各已完全实现了的诸本体为之组成，则所有本体将均非组合，以至于本体将不能有任何公式。

　　　　我们前曾说过，③惟有本体可作单纯的定义，这本为大家所周知的；可是照现在的看法，甚至于本体也不可能有定义。

　　　　于是，任何事物都不可能有定义；或是照某种讲法可有定义，而在这里的讲法，定义就不可能成立。关于这些，以后可以讲得更明白些。

　　　　④

　　　　章十四从这些事实看来这也明白了，那些人主张意式为能够独

　　　　①原子（αμα）参看“说天”３０３ａ６；“成坏论”３２５ａ３５。德谟克利特此语G　H与普罗塔哥拉名言“无不生有”及亚氏物学变化通则“物必有所由来，亦必有所达成”等语综合起来，由近代科学术语来作表白，就成为“物恒等（或”物常住“律”与“能恒等律”或“物能恒等律”。

　　　　②泰勒斯曾谓“数出于一”。

　　　　③参看１０３１ａ１—１４。

　　　　④以后见于本卷，章十五；卷Ｈ，章六。

……　192

　　　　。

　　　　０９１。形而上学

　　　　立自存的本体，而同时又以通式为科属与其差异所组成，应该遭遇什么些后果。因为，假如通式存在，“人”与“马”中均有“动物”存在，这两“动物”或即为一动物，或其数非一。在公式而论，则两者明显地是同一个公式；因为你在这一动物上所用这公式，也可适用于那另一个。于是，假如有一个人本〈绝对人〉，那是一个独立的“这个”

　　　　，其组成部分如“动物”与“两脚”就必然也是若干都能独立自存的“这个”

　　　　，并且也各自成为本体。于是动物就和人一样〈也得有一个“绝对动物”

　　　　〉。

　　　　现在（一）假如“马”和“人”中的“动物”是同一个动物，好象你和你自己一样，那么（甲）这一动物如何能分别存在于许多动物种类之中，这“动物”

　　　　〈通式〉怎能避免其本身之被切开？

　　　　又（乙）若说这是动物通式参与于“两脚”与“多足”类中，则有一不可能的结论将跟着发生；通式本是整一而且是“这个”

　　　　，但这里它就必须同时包含相对以至于相反的秉赋〈如“两脚”与“多足”

　　　　〉。若不参与于其中，则所谓动物之“有足”或“两脚”之间将是怎样的关系？也许这两事物是“安置在一起”或“相接触”

　　　　，或是“被混和”了的？然而所有这些说法都是谬误的。

　　　　但，（二）试假定“每一品种的通式是各别的”。

　　　　于是，这就实际上将有无尽数的事物，其本体为“动物”

　　　　；因为“人”

　　　　以“动物”为彼所具诸要素之一，非由偶然。又“绝对动物”将成为“众多”

　　　　（子）在每一品种中，“动物”将成为这品种的本体；因为这品种就跟着“动物”而取名；如其不然，

……　193

　　　　形而上学。

　　　　１９１。

　　　　说是另有别的要素为之本体，“人”将出于这另一要素，亦即另一科属了。又（丑）所有组成为“人”的诸要素均将成为诸意式。因为意式不能成为一事物的意式而又作另一事物的本体（这是不可能的）

　　　　；于是示现于每一动物品种中的“动物”将是“绝对动物”。又，每品种中之动物通式由何衍生，怎样可由“绝对动物”衍生这一“动物”？这一“动物”的怎是就是它的动物性，又如何能存在于“绝对动物”之外？

　　　　又，（三）

　　　　在可感觉物事例上这样的结论以及更荒诞的结论都得跟着出现。假如这些后果是不可能的，那么有些人所主张的可感觉事物之通式显然不应独立存在。

　　　　章十五本体有“综合实体”与“公式”两类（我意指一类为包括物质的公式，只一类为一般性的公式）

　　　　，前一类本体能够灭坏（因为它们也能生成）

　　　　，但公式并无灭坏过程也无灭坏，因为这也没有生成过程（所创造的只是这幢个别房屋，“一般房屋”并无生成）。公式的成立与否并不依傍生灭过程；因为上面已说过，①没有一人生育公式，也没有一事物制造公式。为此故，可感觉的个别本体既不能有定义，也不会有证明，因为它们所具有的物质，其本性可以成“是”

　　　　，也可以不成为是。

　　　　为此故，它们所成就的个体都是可灭坏的。于是，若说真理的证明与认识必需是一致的认识（认识不能有时是认识有时

　　　　①人所生育的人或制造的事物均为综合实体〈个体〉而非公式，见本卷章八。这里重复说明通式不能离物质而独立，通式定事物之形而无创造性；生灭成坏须在综合实体上表现。

……　194

　　　　。

　　　　２９１。形而上学

　　　　是不识，这样不一致的认识只能算是意见，意见可以认为“这是如此”

　　　　，也可以认为“这不如此”

　　　　；至于证明就不能随意变更）

　　　　，那么个别可感觉本体应是既无定义也无证明的。

　　　　因为正在灭坏的事物，当它在我们的感觉中消失之后，有关的认识也就模糊了；虽则灵魂中所保持的公式未变，定义与证明也跟着消失。这样，当一个定义制造者来界说任何个体，他将自认他的定义必然常被推翻；因为要界说这样的事物是不可能的。

　　　　也不可能界说任何意式。因为，照意式论者所持，意式是一个体，可以独立自存；而公式必得用些名词来组成；为事物制作成定义的人必不可以擅创一个新字（因为这样的字大家不认识）

　　　　，然一切已公认的字都是代表一类事物的类词；这些字所能界说的实际不止一个个体，而是与其它个体所共通的事物。例如有人为你作一定义说“你是一个白的或瘦的动物”

　　　　，或其它类似的词语，实际上都是别人也可通用的定义。

　　　　如果有人说，所有属性分而言之应得属于许多主题者，合而言之却就专属这一主题，我们的回答：第一，它们也得公属于诸要素；例如“两脚动物”既属于“动物”也属于“两脚”。

　　　　（至于永存要素①，这更属必要，因为要素是组合体的部分，也是先于组合体的；假如“人”能独立自存，“动物”与“两脚”也应能独立自存。或两都能够，或两都不能。若两都不能，则科属不能离各个品种而存在；若两都能够，则诸差异也将独立存在。）第二，我们又必回答，“动物”与“两

　　　　①永存要素指“意式”。

……　195

　　　　形而上学。

　　　　３９１。

　　　　脚“在实是上先于”两脚动物“

　　　　；而事物之先于其它者，在其它灭坏时，并不灭坏。

　　　　又，假如诸意式是由诸意式组合的（因为组合要素必然较组合体为简单）

　　　　，意式的组合要素（例如“动物”与“两脚”）应该可以成为许多个体的云谓。如其不然，它们如何能被认识？这样，一个意式就只能表征一个事物。然而这又被认为是不对的——每一意式可以参与于许多个体。

　　　　于是如上所述，①个体之不能制成定义，在永存事物上，常是被忽略了，尤其是象日月一类的实体。因为人们常以某些属性附加于太阳〈以为太阳的定义〉，例如说太阳“旋绕于地球”

　　　　，或说太阳“不见于夜晚”

　　　　（照他们的说法，如“悬空而不动”

　　　　，或“入夜而犹见”就不是太阳了。实际上，太阳自有其本体在）

　　　　，可是他们错了，假如他们取消那些属性，太阳还将存在为太阳；而且这些人们又常误以另一事物的属性赋之于某一事物，例如某物若具备了上述两属性，他们就明白地指为这是一个太阳；于是这公式成为通用公式。然而太阳却象克来翁或苏格拉底一样是一个个体。最后，主张意式的人何以谁都没有为意式制作一个定义？假如他们试为意式求其定义，这就会明白，这里所说各节是确实不虚的了。

　　　　章十六明显地，被当作本体的事物大部分还只是潜