形而上学-第26章

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　　　　f（２）

　　　　２４—２５行：指明（甲）

　　　　（丙）两公式在本体上为之是，而（乙）公式则是属性偶然之为是。所以上项推演未能为之归谬。

　　　　（３）２５—２７行：假如（戊）文明人＝文明人的怎是，（己）人＝文明人，（乙）白人＝人，（甲）白人的怎是＝白人；（庚）白的怎是＝文明的怎是。这e两个属性外项相等是荒谬的。

　　　　谬误出于（己）

　　　　（乙）

　　　　两假定，以属性复词同于单词。

　　　　②即善的意式（或本善）

　　　　，见１０３１ｂ５。

……　169

　　　　形而上学。

　　　　７６１。

　　　　怎是；凡一切由己事物，基本上自足于己，无所依赖于其它事物者，都该如是。若然如此，则即使它们都不是通式，就这个便已足够了；也许毋宁说它们正都是通式，这也就足够了。

　　　　（同时，这也是明白的，有些人所说的意式，苟确乎存在，底层便不会成本体；因为意式必须是本体而它不涵有底层；意式若包含底层，它们就会因参加于个别事物而存在于个别事物之中。）

　　　　那么，每一事物的本身与其怎是并非偶然相同而是实际合一的，这从上节的辩析以及“认识事物必须认识其怎是”

　　　　这理论，两方面看来，都是清楚的。经过这些例引，应可知道两者确实必须合一。

　　　　（但是，于一个属性名词例如“文明”或“白”

　　　　，因为这有两义，这就不能说它本身与怎是完全相同；因为属性与其所属两者都是白的，在这一涵义上属性与其怎是相同，另一义便不相同；白之所以自为白〈怎是〉与其为属性之白是相同的，但与那个人或白人是不相同的。）

　　　　假如对于各个怎是另给与名称，两离的谬误也可显见，因为这样除了原怎是而外，又得再来一个怎是，例如对于马的怎是，又得有第二个怎是。

　　　　①因为怎是就是本体，这不该从开始就认定某些是它们的怎是么？但实际上，不仅一事物与其

　　　　①假如事物与其怎是相同：则例如“何谓马？”

　　　　〈怎是马？

　　　　〉“马是四足兽；”

　　　　“何谓四足兽？”

　　　　“四足兽者如马即是”。假如不相同：则“何谓四足兽”就得另说“四足兽”的怎是；如是问答将无尽已。

　　　　亚里士多德认为无尽已问答是荒谬的，不应进入那无尽已的第一步。

……　170

　　　　。

　　　　８６１。形而上学

　　　　怎是应合一，象以前所曾述及，它们的公式也相同；例如元一的怎是并非由于偶属性之一而与元一为相合一。又，它们如不相同，则其〈求是的〉过程将进至于无穷；因为我们既将（一）

　　　　“元一的怎是”与（二）

　　　　“元一”两名词作为异词，则在相续的词问中，元一之怎是的系列就得跟着发展。

　　　　①于是清楚地，每个基本的与由己事物确乎与其怎是合一而相同。诡辩派对于这论题的各种忮词②以及“苏格拉底与其所以成为苏格拉底者是否相同”

　　　　，这类问题，都可以同样的解释予以答复，这从提出问题和答复问题所该有的立场看来，都无二致。

　　　　这里，我们已说明了每一事物，在什么意义上与其怎是相同，又在什么意义上与之不相同。

　　　　章　七关于创生的事物，有些是自然所成，有些是技术所成，有些是自发所成。

　　　　每一事物之创生必有创之者，必有所由来，又必有所成就，我所指创生所成就的事物可在任何一个范畴中见到；这可以是一“这个”或是一些量，或是一些质，或是某些处所。

　　　　自然事物为自然所创造；其所由来为物质；其所成就即自然间现存万物。

　　　　或为一人或为一草一木，或为类此之物，凡自然所创造而有所成就者，我们均称之为本体——自然或人工〈技术〉所造一切事物都有物质；这些事物各都可能成是

　　　　①这样“一的怎是”又得异于“一的怎是的怎是”以至于无尽。

　　　　②�埽笞纫搿扳宕省�

　　　　，“忮”作“以辞害意”解。此字原义“混乱”

　　　　，诡辩E　M　E　J　H法辄使通常的是非颠倒，故以此名之。

……　171

　　　　形而上学。

　　　　９６１。

　　　　或成非是，而这潜能就是每一事物中之物质。一般说来，万物所由生成者为自然，万物所依以生成之范型亦为自然，其所生成者如一草一木，或一动物皆具有自然本性。故万物所凭以创造之自然本性同于通式，自然个体前后相生成，虽物质各别，而所凭自然形式皆相同；人递传为人。

　　　　自然产物是这样生成的，其它产物则称为“制品”。一切制品或出于技术，或出于机能，或出于思想。

　　　　①有些事物自发地出现，或者由偶然的机遇而生成，正象自然产物的生成一样；同样的事物有时由种籽产生，有时不由种籽也产生了。

　　　　关于这些我们稍后再说。

　　　　②从技术造成的制品，其形式出于艺术家的灵魂。（形式的命意，我指每一事物的怎是与其原始本体。）

　　　　即便是对成事物在某一涵义上其形式亦复相同；一个阙失之本体即是一个相反本体；例如健康是疾病的本体（因为疾病就是失去健康）

　　　　；而健康是在灵魂中的公式或是某些认识。健康主题由下列思想历程产生：——健康是这样：主人若须健康，他必须具备这个，例如全身生理调匀；若要生理调匀，他又必须有这个，例如热；医师继续这样推想，直至他将最后的某一“这个”

　　　　，化成他所能制造的某些事物。于是由此倒转，从而获得的健康，就称为一个“制品”。所以结论

　　　　①参看卷Ｅ，１０２５ｂ２。

　　　　②参看１０３２ｂ２３—３０，１０３４ａ９—２１，１０３４ｂ４—７。低级生物之自发生成理论可参看“物学”卷二，第五第六章以及“动物志”卷五第一章等。古希腊于自发生物或推其因于太阳热能，此与印度经典述生物除胎生卵生外有湿生等相似。此类谬误的生物理论一直流传。至近代芮第（Ｒｅｄｉ）

　　　　、巴斯德（Ｐａｓｔｅｕｒ）等才相继阐明低级生物（如古希腊人所指“自发生物”）以至霉菌，均由卵或苞子生殖。

……　172

　　　　。

　　　　０７１。形而上学

　　　　是这样的，健康由于健康〈通式〉，房屋由于房屋〈通式〉；有物质的由于非物质的；（因为造成健康与房屋的技术就是健康与房屋的通式。）当我举出没有物质的本体，我意指“怎是”。

　　　　关于制造过程，一部分称为“思想”

　　　　，一部分称为“制作”——起点与形式是由思想进行的，从思想的末一步再进行的工夫为制作。每个间体制品也是这样产生的。例如，主人若要健康，应使生理调匀。怎样能使生理调匀？或由此法或由那法。这需要使他温暖。怎样能得温暖？又得有另一些事物。

　　　　这些在制造健康过程中的诸事物都潛寄于健康之中，也都得之于医师的能力。

　　　　于是，造成健康的有效原理与其起点，如为技术，则应出于医师灵魂中的通式，①如为自发，②则为此偶然所发始的任何一点。凭技术以致健康的起点可能是温暖，这个医师用按摩来产生。体中温暖为健康的一部分，或是经此而直接或者间接的逐步引致使人健康的各个部分，这就成为健康的切身事物——一幢房屋也如此（石块是房屋的切身事物）

　　　　，其它各例亦然。

　　　　③

　　　　所以老话说得对，假如先无事物，就不能产生任何事物。

　　　　明显地，现存各物必出于先在各物；物质就是先在的部分；物质既见于创生的过程，也由此创成为某些事物。然而，物质

　　　　①参看１０３２ｂ１。

　　　　②参看１０３２ａ１２，又１０３２ｂ１５—１７。

　　　　③房屋健康两例并列，其中稍有参舛：由温暖以致健康，温暖为物因亦为动因〈效因〉，由石块以成房屋，石块仅为物因。δσα，“切身事物”

　　　　，或G　H　K　G　H　E　J　G　H　F译“限点”

　　　　，或译为“极”

　　　　，但这里的用意则同于“起点”。

……　173

　　　　形而上学。

　　　　１７１。

　　　　是否可算公式内的一个要素？什么是铜球？我们当然从两方面叙述：我们说它的物质是铜，又说它的形式是如此如此的图状；而图状就是它所归隶的切身科属。这样铜球的公式中是包含有物质的。

　　　　至于由某物质〈那个〉制造的事物，在制成之后则不再说“某物”

　　　　〈那个〉而说是“某物〈那个〉制的”

　　　　；例如雕象不是“石”而是“石制的”。一个健康的人则不是以彼所由来而为之称呼。理由是，一个失去健康的病人复获健康，同时那病人原亦是人，那健康的人仍是从人这底层物质制造起来的；但健康的由来与其说是出于人〈底层〉，毋宁说是出于“阙失”

　　　　，即“失健的人”〈病人〉，所以健康的主题便不是“病人”而仍是“人”

　　　　，这还是那“人”现在成为健康的了。至于事物如铜或木材和砖的形式或秩序原是隐晦而无名的，当它们制成铜球与房屋，大家看不出它们被褫夺了什么原形式，因此不象健康主题那样着重于“阙失”

　　　　〈健康的人常被当作病愈的人看〉，而就称铜球为铜制品，房屋为砖木制品。这里在言语上凡由物质制成的，就不以原物质称，而加以语尾变化，如雕象非石而为石制的，房屋非砖木，而为砖木制的。

　　　　①（虽则我们仔细的考察这些情况，可知石之于雕象，砖木之于房

　　　　①此节借希腊文语尾上的运用说明对于制造过程中一个环节与其分别，译文不能贴切。西方各译文也因语尾变化方式不一，而难作完全符合的翻译。所用字例如下：ιω，那个—那一个制的；αｓα，铜—铜制的；ξL　H　J　E　F　H　J　E　F　H　F　J　M　E　J　H　J　M　E　J　E　H　Fξιｓ，木—木制的；θｓιθ石—石制的；πιθιπιθη砖—砖制的。

　　　　关L　E　F　M　H　F　K　M　F　M　H　M　E　F　H　I　M　F　H　M　F于“健康”虽其底层物质为“人”

　　　　，而不说“人制的”

　　　　；这就说明病人为“失健康的人”

　　　　，健康人为病痊的人，乃从“阙失”着想，不从物质材料着想。

……　174

　　　　。

　　　　２７１。形而上学

　　　　屋，在制造过程中所改变的却并非持久性的物质而也是石与砖木的原秩序或形式。）这就是我们运用这样言语的理由。

　　　　章　八因为任何规则的事物，必有创之者（这个我称之为制造的起点）

　　　　，又必有所由来（这个我姑取物质，不取阙失，其用意已在上节说明）

　　　　，亦必有所成就（或为一铜球或为一铜圈或为其它）

　　　　；而这所制成的既为一铜球，那么我们就不是制铜，虽则铜球的形式相应而为球，我们在这里亦不是制球。制作“这个”

　　　　就得由底层物质十足地制成一个个体。

　　　　①（我的意思是这样，使铜成圆不是为制圆或制球，而是将这形状制于某些物质。因为如上所预拟，欲制一形式必须假用着某些先在的事物②。

　　　　例如我们制一铜球，就是以铜制成球形的一个铜球。）

　　　　如果我们也得制造事物的底层，则其制造过程将追溯至于无尽。于是，明显地，我们也不是创制通式（或是在可感觉物中所体现的形状之任何其它称号）。

　　　　这既不是通式的产品，也不是通式的怎是；因为“这个”是由某些其它事物，被技术或被自然或被机能所制作而成就的。这里是“一个铜球”

　　　　，这个就是我们所制作的。我们由铜料与球形来制成“这个”

　　　　；我们将形式赋与这个特殊物质，其结果为一个铜球。若说要制作的是一般球形的怎是，那么球形又由什么来制作？制造物必须有某物为它的前身。

　　　　每一制品均将成为可区分的两部分，其一必然是物质。另一必然是通式。

　　　　①参看１０２９ａ３，个体为形式与物质之组合。

　　　　②即物质，参看１０３２ａ２５。

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　　　　形而上学。

　　　　３７１。

　　　　假如球形是“每一点与其中心的距离均相等”这样一个图形，以此通式为中介，一以现其为球形，一以成其球于某些物质之中，而其综合体则为一铜球。从上面这些说明，这可以懂得所制造的不是通式或怎是，而是一个由此取名为铜球的综合①实体，在每一被创制的事物中，物质总是在内的。

　　　　这综合实体一部分为物质，另一部分为