形而上学-第21章

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　　　　，或持有其义，或分沾其旨，或附丽其事①，或联类相及，也因而被称为“完全”。

　　　　章十七限〈定限〉②的命意（一）是每一事物的末点，在这一点以外，再不能找到这事物的任何部分，在这一点以内，能找到这事物的每一部分；（二）是占有空间量度各物的外形；（三）是每一事物之终极（极是事物活动之所指向，不是活动之所出发；但有时也可包括两者，〈以始点为初限，终点为末限〉）

　　　　；（四）是每一事物的本体与其怎是；因为这是认识之定限，既是认识之定限，亦即事物之定限。所以，明显地，“限”有“始”的各义而更有其它含义；“始”是“限”的一端，而每个“限”并不都是“始”。

　　　　章十八“由彼”

　　　　〈由何〉③有几种命意；（一）是每一事物的通式

　　　　①亚斯克来比诠释以荷马“伊里埃”中所叙亚基里（Ａｃｈｉｌｅｓ）全美，其手中所持长枪亦全美，为附丽之实例。

　　　　②πρα或译为“界”

　　　　，其要义为“定限”。

　　　　E　I③αθδ，“由何”或“由彼”

　　　　（或“由此”）或译“由彼之故”

　　　　、“由彼性故”。

　　　　Jαθαι，“由己”或译“由于自性”

　　　　，或译“由自性故”。汉文“由”字应用的范围J　G　H不如αθ那么广泛，因此译本有时用“为了”或“缘于”等代替“由”。αθαι作J　G　H副词用常译为“绝对地”。

……　135

　　　　形而上学。

　　　　３１。

　　　　或本体，例如说“人之善也由彼”

　　　　，这“彼”就是“善”性，（二）是由以找到物性所在的近层，例如颜色由表面上找到。

　　　　这样“由彼”的基本含意是事物的通式，次级含义是物质与其切身底层。一般说来“由彼”与“原因”有一样多的含义。

　　　　我们常不经意地说（三）

　　　　“他何所为而来”

　　　　，或说他“由何”目的而来？以及（四）他“由何”而相涉，或“由何”而误涉？

　　　　或其相涉或误涉的“原因”何在？又（五）

　　　　“由彼”应用于位置，例如说他“由彼”而立〈他“为了”那个立场站住〉或他“由彼”而行〈他“缘着”那个走〉，所有这些短语都指位置与地点。

　　　　因此“由己”也应有相似的几种命意。事物之属于“由己”者如下：（一）每一事物的怎是，例如今日加里亚之为加里亚者“由己”

　　　　，昔之加里亚亦然；（二）凡“什么”之中，都有“由己”者存在，例如，加里亚之为一动物者必“由己”

　　　　，因为动物就存在于他自己的定义；加里亚是动物中的一个。

　　　　（三）

　　　　凡事物之任何质性直接得之于己，或部分受之于己皆称“由己”

　　　　；例如一个表面的白色是“由于自性”发白；一个人活着是“由己”而活着，因为生命所直接寄托的灵魂是人的一个部分。

　　　　（四）那些事物除了于它自身外，找不到其它缘因的亦称“由己”

　　　　；一人有多种缘因，——如动物，如两脚动物——但人总是“由己”而为人。

　　　　（五）一切质性之专属于一事物者，或分离于自性之外而可当作是专属的质性也可称“由

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　　　　。

　　　　４３１。形而上学

　　　　己“。

　　　　①

　　　　章十九“安排”

　　　　②的命意是指那些从部分合成的事物，各因其地位、能力、种类而加以安置；各个部分自有其应处的部位，“第亚色茜”

　　　　（διαθσι）这字的原义就是使事物各得其所。

　　　　E　　　　I章二十“有”

　　　　③〈持有过程〉的命意（一）是持有者与其所有物的一种活动，类如一个动作或动变。因为一个制造与一个被制造之间，应有一个“制造过程”

　　　　；这样在那个有一衣服，与他所有的衣服之间应有一个“希克雪斯”

　　　　（ξι）

　　　　〈持有过程〉。

　　　　实E　I际上，这一类的“有”显然是不能有的；因为，如果容许这样的“有”

　　　　，“有”将累进至于无尽。（二）

　　　　“有”或“固有”

　　　　〈习惯或常态〉的含义就是安排，从安排来解释，有的安排得好，有的安排得不好，有的作内部安排，有的是依外物为参考而安排；例如健康是一个“常态”

　　　　，也是如此的一个安排。

　　　　（三）假如只是如此安排的一部分，我们也说是一个“希克雪斯”

　　　　〈常态〉；因为部分的好处亦必为整体所“固有”。

　　　　①此节末句以独立质性论“由己”

　　　　，辞未畅达。

　　　　原文经过各家诠疏造成各种不同解释，均难通晓。似原文有失漏。

　　　　②διαθσι（安排，音译：第亚色茜）由动字διαιαηπι（安定与部序之意）孳E　I　G生，或译“志趋”。

　　　　③ξι（音译：希克雪斯）

　　　　，名词由动字ω（“持”

　　　　、“有”

　　　　、“得”

　　　　、诸义）孳E　I　E　J生。此字除了“持有”

　　　　（持有状态或过程）之本义外，在各方面转出若干实义，如“习惯”

　　　　（行为）

　　　　、“态”

　　　　（生理与心理）

　　　　，“方式”

　　　　（生活）等。此类由训诂说事理的文章，因汉文和希文构造相异，难得贴切。

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　　　　形而上学。

　　　　５３１。

　　　　章二十一秉赋〈感受〉①的含义（一）是一些素质，对于这些素质，一事物能被变改，例如白与黑，甜与苦，重与轻，以及其它类此者。

　　　　（二）

　　　　是这些变改的实现——已实现了的上述诸变改。

　　　　（三）以之专指有害的变改与活动，尤其是惨痛的损伤。

　　　　（四）不幸的遭遇与惨痛的经验，其钜大者被称为“巴淑斯”

　　　　（πθｓ）。

　　　　H章二十二我们说“阙失”

　　　　〈褫夺〉②，（一）倘一事物原应有的属性，它却没有（生来就没有；或以后失去）

　　　　；例如一植物说是“阙失”眼睛。

　　　　③（二）倘一事物，本身或其同族〈科属〉原应有的质性，它却没有；例如一个盲人与一鼹鼠虽同为失明而其义两异；以鼹鼠而论，动物皆能视而彼独失明，以盲人而论，则他原本有眼能视，以后失明。

　　　　（三）

　　　　倘一事物原应有的质性，在那原应有这质性的时间内，它却没有；例如盲是一个“阙失”

　　　　，可是人不一定一生全盲，他只应在能见的年龄内而不能见才被称为失明。

　　　　④相似地，有盲于介体的，有盲于机能的，

　　　　①παθ音译：“巴淑斯”

　　　　，本义指引起痛苦的情事，即感情所由以激动者。

　　　　H　I古人以为感情冲动则致乐致哀，均为病态。

　　　　“巴淑斯”并见于“范畴”第八章，义为“被动”

　　　　，与“主动”相对。本书中此字或译“秉赋”

　　　　，或译“演变”

　　　　，或译“感受”时，均与被动意有关。

　　　　②σρρι出于动字σρω（剥夺、折服、失利、贫乏等义）。亚氏用此字与G　E　M　I　G　E“希克雪斯”

　　　　（“有）一字相对（例如１０５ａ３４）。此字引用于法律即为”褫夺“。论”阙失“另见于”范畴“第十章”相反“论题内；”释文“第七章亦涉及此题。

　　　　③说植物缺眼睛并非“阙失”之正例。

　　　　④动物婴儿期无视觉，未为失明。

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　　　　。

　　　　６３１。形而上学

　　　　有盲于对象的，有盲于环境的，①相应于这些，只在他原应能见的情况中而不能见时，才谓之“失”明。

　　　　（四）用强力取去任何事物被称为〈阙失〉“褫夺”。

　　　　实际，我们有多少个“不”

　　　　（α－）

　　　　〈或“无”

　　　　〉的字头②就该有多少种“阙失”

　　　　；例如一事物说是“不等”就因失去了相等性，而那相等性它原应是有的；又如说“不可见”

　　　　，当是因为它全没有色，或只有不明显的色，又如说“无脚”当是因为它全没有脚，或是只有不健全的脚。一个“阙失”辞可应用于虽有其属性而不良好的，例如“无核”

　　　　；或应用于虽有其属性而不顺适的，例如一事物缺乏可切削性，这可以说它全切不动，也可以说它很难切削。

　　　　“阙失”词也可应用于全无此物的；这样，我们所称为盲人应指那双目失明的，不是指那独眼的人。所以，这不是每个人非“善”即“恶”

　　　　，或“义”

　　　　或“不义”

　　　　，人也有在中间状态的。

　　　　章二十三“有”

　　　　〈“持有”

　　　　〉〈爱希音〉③的含义甚多；（一）依自己的性情或意向来处理一事物；这么，疾病“有”其身，暴君“有”其城，人民“有”他所穿的衣。

　　　　（二）事物之能接受而持存之者亦称“有”

　　　　，如青铜“有”雕象的形状，以及身

　　　　①人在暗夜不能见；不能以耳为视；不能看见声音；不能见背后或远处；在以上四情况，即介体、机能，对象与环境不相应者，均不应指为失明。

　　　　②以下所举“不等”

　　　　、“不可见”

　　　　、“无脚”

　　　　（αισ，αα，απδα）希文均F　H　F　H　G　H　I　H有α－字头。

　　　　③ι为动字ω（持有）之无定式。或译“有”

　　　　，或译“持”。此论题另E　J　E　F　E　J见“范畴”第十五章。

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　　　　形而上学。

　　　　７３１。

　　　　“有”疾病。

　　　　（三）事物之能容受而持存之者；例如我们说瓶“有”水，城“有”人，船“有”水手；全体之“持有”其部分也如此。（四）阻止别一事物依自己的意向而活动亦称为“持有”

　　　　，如柱持有屋顶的重压；又如诗人有亚特拉斯“持”

　　　　〈有〉天①之说，否则天就要塌落，有些自然哲学家也这样说的。

　　　　②推广“持有”的含义，凡使事物结合而不致因各自的冲动而分散者也称为“持有”那个所结合的事物。

　　　　“存在于某事物”具有相似与相符于“持有”的命意。

　　　　章二十四“从所来”的含义（一）是从某些事物来，如从物质来，可有两类，或从于最高科属或从于最低品种；其前一义有如可熔之物均从水来，而另一义则如雕象从青铜来。

　　　　（二）是从第一动因来；例如打架从何来？从吵嘴来，因为吵嘴是打架的起源。

　　　　（三）从物与形的综合体来，如部分从全体来，诗句从“伊里埃”来，石块从房屋来（所有这些，其整体总是物与形的综合；因为形是终极，凡物能达其终极者方为完全）。

　　　　（四）从部分来的通式，例如人从“两脚”动物来，音节从音注来，这与雕象从青铜来的含义有别；因综合实体从可感觉物质来，而通式则是从通式材料来的。有些事物从别些事物来，就是这样。

　　　　（五）另有一些事物是从其它事物中的一部分

　　　　①希萧特“原神”

　　　　５１７行αδραιρι谓亚特拉斯支持〈持有〉昊Y　G　M　I　H　K　F　H　K　E　H　F　E　J　E天。神话解释：亚特拉斯为古天文学家，常在山顶观天象，后世故神其能，称彼力能持天体（星辰）。

　　　　②“自然哲学家”

　　　　：据亚斯克来比注释谓指阿那克萨哥拉，参看“说天”

　　　　２８４ａ２０～２６。又本书卷亦有忧天这说，似指恩培多克勒等。

　　　　C

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　　　　。

　　　　８３１。形而上学

　　　　来的；例如小孩从父与母来，植物从大地来，它们只是“从”父母与大地中的一部分“来”的。

　　　　（六）另有些“从所来”是时间上在一事物之后，例如黑夜从白日来，风暴从晴朗来，因为一事物跟在别一事物之后。关于这些，有的象上所引两例指示先后的变化；有些则仅是时间相衔接而已，例如“从”春分开航，意即航程始于春分之后；“从”第雄尼西〈酒神〉节日“来”了柴琪里〈初果〉节日①，因为初果节是在酒神节之后。

　　　　章二十五“部分”的命意是（一）

　　　　（甲）一量元所可以成为区分的；例如二是三的一部分，在一量元中作为量而取出的，就称为为量元的一个“部分”。

　　　　（乙）

　　　　这只在第一义上被称为部分；因此，二称为三的一“部分”

　　　　，这只能以三作为一个全体看，方能成立，倘三不作为一整体，二就不算三的“部分”。

　　　　（二）一类事物不在量上作成区分，而在形式上作成若干区分，也被称为它的“部分