形而上学-第18章
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①在这一节中亚氏的“一”屡作比较格用。应这样来分别“一”
：绝对的一是没有比较格的，另一个“一”是与“多”相对的；这既可以有“更多”亦就可以有“更一”这类措辞。
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形而上学。
３１。
底层归一的道理相似。有时这统一性当求之于更上一层的科属，①（假如它们是科属中的最低品种）——例如等角三角形与等边三角形，因为都是三角，作为图形是同一的；但它们于三角而论却并不是相同的。
（丙）若为求其“怎是”而所得定义无异者，这样两件事物也称之为一。这样，不管事物或增或减，只求其不离于定义，仍还是一，例如平面图凡符合于图式定义的就应为一。
一般说来，那些事物，尤其是实物，其本体在时间上，在空间上，或在定义上不可区分的，总说是一。那些不容区分的事物，只要尚未被区分，总得被称为一；例如两件事物，若作为人而论无可区别，那就同称为人的一类；于动物就同为动物一类；于计量，就同为计量一类。
现在我们可以辨明有些事物是由于与其它成一的事物相并类或相比附而称一；但有些则因其本义而称一，如本体之为一，就是其中的一类。这个“一”可以出于延续，或出于形式，或出于定义；凡延续或形式，或定义非一的，我们也就不可以“一”计，而以“多”来计算它们了。任何事物若有量而延续，但除非它已是一个整体，具备统一性的型式，我们不称之为一；例如见到各小块的皮已凑集在一起，还不能说这是“一”
［鞋］；我们只有在这些小块已缝成为鞋，具备了某鞋的型式，方得称之为“一”。
正由此故，在所有的线中，圆是最真实的“一”
，因为它“完全”。
①例如马、人、狗、均为一动物。但我们若真要称之为“一”时，只能说这些是一样的生物，不能说是一样的动物，它们于动物论并非一个科目。
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４１。形而上学
（三）一之所以为“一”是数的起点；我们最先认知每一级事物必始于第一计量；所以“一”是各级可知事物的开端。
但每个一〈单位〉在各级事物中不尽相同。这里是一个四分音符①，那里是一个母音〈元音〉或一个子音〈辅音〉；那里又是另一个重量单位或另一个运动单位。但所有各“一”总在量与数上为不可区分。现在将那个在量上不可区分，而没有一个位置的，称之为一“单位”
；在任何向度上不可区分，而有位置的称之为“一点”
；在一个量向上能区分的称之为“一线”
；两量向的为“一面”
；三量向均可区分的为“一体”。
颠倒了次序来解释体，面，线，点，单位亦如此。
又，有些事物是以数为一，有些以品种为一，有些以科属为一，有些以比为一；从数的，一于物质；从品种的，一于定义；从科属的，一于范畴（同科属的用同样云谓作说明）
；从比的，如以第三与第四事物相类衡。后者的合一常连及于前者；例如一于数者亦一于种，然彼于种为一，则未必于数亦为一；一于品种者亦一于科属，然彼于科属为一，则未必于品种亦为一：一于科属者亦一于比，然彼于比为一，则未必于科属亦为一。
②
显然，“多”的命意相对于“一”
；事物之称为多者有些因为它们不是延续的，有些因为它们的物质——内层或外
①δισι（音译：第埃雪斯）西方旧译本多用原文（音译）。另见于“动物之E I发生”卷一章十五，“解析后篇”卷一章二十三。此字用作音乐术语，近似今之“四分音符”
（ｄｅｍｉ－ｄｅｍｉ－ｑｕａｖｅｒ）
；奥温（Ｏｗｅｎ）
译“解析”
一书中有详细说明。
②元一同于实是，可参看卷，章二；卷Ｉ，章一。
A
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形而上学。
５１。
层，——是可以区分为不同种类的，另有些因为叙述它们本体的定义不止一个。
章 七事物被称为“是”〈实是〉①分为（一）属性之“是”
（二）与本性〈绝对〉之“是”。
（一）由于属性的，例如我们说“这正直的作者是文明的”
，“这人是文明的”以及“这文明的是人”
，正如我们说“这文明人在造屋”
，因为这造屋者恰正“是”文明的，或文明人正“是”造屋者；这里说“一物是另一物”的含义就表明“一物正是另一物的属性”。我们前曾提及各例也如此；当我们说“人是文明的”与“这文明的是人”或说“那个白的人是文明的”
，又或“这文明的人是白的”
，最后两语所举出的属性两都属于同一物；第一语的“本是”为白的人，而以文明为属性之“是”
；至于说“这文明的是人”则以“文明”
为人的一个属性。（同样的意义，“不白”之成“是”也象“白”的所以为“是”）这样，当一事物在属性上被说成是另一物，这可以因为它们原属于同一物，所以同成其所是，或则因为那属性所属而成其所以为“是”或则因为那具有一属性的主词本身以此为云谓而为之“是”。
（二）主要诸“是”的分类略同于云谓的分类〈范畴〉②，云谓有多少类，“是”
也就该有多少类。
云谓说明主题是何物，
①参看卷，１０３ａ２２注。
A②σημααηαηρια，“云谓分类”或“云谓诸格”
，其中αηψια一J G I J G H I J G H字在文法上译为“云谓”
，在名学上译为“范畴”。
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６１。形而上学
有些说明它的质，有些说量，有些说关系，有些说动或被动，有些说何地，有些说何时，实是总得有一义符合于这些说明之一。至于说这人正在恢复健康或说这人恢复健康，以及说这人正在步行，或正在切削，或说“这人步行或切削”
，〈正是与是〉其间有何分别，这里暂不予以置意；余者类此。
（三）又，“是”与“现是”表明一个记载为真确，“非是”
就表明一个记载不实，是假的，——这与是非格相似；例如“苏格拉底‘是’文明的”
，表明这是确实的，或如“苏格拉底‘是’不白的”
，也表明这是确实的，如果说“一个正方的对角线‘不是’可以用它的边来计量的”
，这里表明了谁若说“是”就成为假的了。
（四）又，“当是”与“实是”表明我们所提及的事物有些潜在地“是”
，有些则为完全实现的是。我们于见到尚潜在的事物与已实现的事物，总是都已见着；我们于认识那能实现的事物，与认识那正在实现着的事物总是都认识了；我们于已安定了的与可得安定的事物，也都算它是安定。同样也可与共论本体；我们说赫尔梅〈艺神〉是在大理石中，或说半线是在全线中，还没有成熟的颗粒也说这是穀。至于一事物何时可谓潜在，何时尚未为潜在，当于别处另述①。
章 八
①见于卷，章七。
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７１。
我们称为“本体”
①的（一）是单纯物体，如土、火、水之类，和一般由此类单纯物体相成的事物，包括动物与鬼神②，和它们的各个部分。所有这些都被称为本体，因为它们不为别的主题作云谓，而别的事物却为它们作云谓。
（二）是那些内在的事物，虽不标指着主题，却是使事物所由能成为“实是”的原因，例如魂是动物所由成为“实是”的原因。
（三）
是那些事物中所存在的部分，凭这些部分作范限与标记而后事物才得成为独立个体，而这些部分若毁灭，那些事物也全毁灭，例如有些人说③，失其面则体不立，失其线则面不成；那些人于“数”也认为有类此的本性；因为他们说，失其数则万物不存，万物皆因数以成其范限。
（四）
“怎是”
，其公式即定义，这也被称为各事物的本体。
这么，“本体”可有二义：（甲）凡属于最底层而无由再以别一事物来为之说明的，（乙）那些既然成为一个“这个”
，也就可以分离而独立④的——这里第二义并以指说各个可独立的形状或形式。
章 九“同”的命意（一）是从属性上说的，例如“白”与“文明的”其所同在于都作为某物的属性；“人”同于“文明的”
①ρισια与同出一字根，即动字“是”
，已见卷章一注②。十九世纪初H F A泰劳英译本用拉丁语译作ｅｓｅｎｔｉａ（怎是，所是）。近代英译大都用ｓｕｂｓｔａｎｃｅ（本体）或ｅｓｅｎｃｅ来译此字。
ｅｓｅｎｃｅ译义等于“怎是”即此章所举本体之第四义。
②δαιμω一字亚氏书中极少见，或译“神物”
，或译“鬼物”。
F③指毕达哥拉斯学派与柏拉图。
④参看卷Ｈ，１０４２ａ２９。
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８１。形而上学
是因为一物是另一物的属性；“文明的”同于“人”则因“文明”为“人”的属性。
“实是”的同体复合应相同于各单体，各单体的实是应互同并相同于实是的复合，“这人”与“这文明的”相同于“这文明的人”
；“这个”亦与那些相同。所以这些叙述是没有普遍性的；你如说“所有的人全都文明”这就不确实了；（因为普遍性出于事物的本性，而属性仅偶然从属于事物；）这些叙述只能各别应用于个别事物。“苏格拉底”与“文明的苏格拉底”可以被认为相同；但苏格拉底不能作为苏格拉底以外别个人的主词，所以我们不能象说“每个人”那样说“每个苏格拉底”。
除了上述命意外，“同”的别一命意是（二）从本性上说的，这里“一”有几项含义，①“同”的含义也就可有几项，物质可以类为一，或以数为一，或因其怎是而为一者，凡事物之由此而为“一”者亦即为“同”。所以同就是多于一的事物之“合一”
，或是一事物而被当作多于一事物之合一；有时我们说一物与它本身相同，因先前我们拿它当作了两物。
事物被称为“别”
，如果它们的种类，或物质，或其怎是的定义超过了一；一般讲来，“别”之各义与“同”相反。
“异”应用于（一）那些事物虽各有别而在某些方面仍有所同的，如于科属，或于品种，或于比拟，各有所同而不是悉数相同，（二）那些科属有别以至相对反的事物，并适用于一切在本体上有别的事物。
在各方面有相同属性的事物被称为“似”
，那些事物，其
①参看本卷第六章１０１５ｂ３６。
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９１。
性质是相同的，以及其相同的属性多于相异的属性者也被称为“似”
；一事物与另一事物，大多数的属性，或属性中较重要的能变属性（每一对成属性的两端之一）
①为两相共通者，这两事物亦相“似”。
“不似”的含义，反于“相似”。
章 十“相反”
〈对反〉一辞应用于相反〈矛盾〉，与对成，与相关，与阙失和持有，以及生成和消解所从发生和所向演进的两端；凡一切事物的质性，其两极可涵融于同一事物中而不能同时出现的——无论是它们的本身或其组成——被称为相反。一物不能同时是灰与白；所以灰与白的原色②是“相反”的。
“相对”
③〈对成〉一辞应用（一）于科属相异的属性，这些属性不能同时归属于一个主题的，（二）
在同科属中其间差异最大的两事物；（三）
在同一广涵事物中所可涵有差别最大
①这类属性指冷热、燥湿、粗细、软硬、黑白、甜苦。亚里士多德于这六对成中认为冷暖、燥湿（即近代气象学上的温度与湿度两者）最为重要。
②灰与白的原色是黑与白，灰色由黑产生；黑白相反，在同一物中只可先后出现。
③ααια或ααια译“相对”取敌对义；事物之相反者，于高一级或深G E F K G F G一层看皆是以相合成，故又译作对成。作者于此词，在
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