土家血魂碑-第122章
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所以说，帛书中交待的任务更准确的说法是：把賨、蜒两族的陶印找到放入血魂碑中，再将它们安放在代表土家人起源的梭椤树上。
本来，当我在书中看到这里的时候，我一直认为这不过又是一个神话故事，再深的仇再深的怨，毕竟都是从一根滕接下来的瓜，再说时间过去这么久了，还有啥子解不开的？再说，现在是和谐社会，都是华夏子孙，哪里还存在族与族之间解不开的死结呢？就凭我们几个区区小辈，要完成这样一件光荣任务，岂不是开国际玩笑？
但廪君巴务相与盐水女神之间的恩怨情仇却在书中浓墨重彩，而且居然与我们几个人息息相关！
第七章 女神之死
准确地说，廪君巴务相与盐水女神那剪不断理还乱的关系与覃瓶儿扯上了关系，覃瓶儿又因为我额头上的“土”字与我扯上了关系，所以几千年以前的廪君巴务相与盐水女神就与我也有那么一点关系了。
当然，造成这种错综复杂、跨越时空的关系，就是因为那死去几百年的土司王覃城。
帛书中记载了一个惊人的事实：土司王覃城生前背上也有一幅绿毛图，而且那绿毛图也是侠马口及天脚山的地形，那个红点指的也是安乐洞，直到覃城死前不久那幅绿毛图才消失，而且也是莫名其妙地消失的。当时覃城也搞不清到底怎么会出了这么个状况，后来还是一个道行高深的土家梯玛唱了几首歌才泄露了天机，说的就是这由幅绿毛图每隔多少多少年就出莫名出现在一个姓覃的人身上，而且是从一出生就在，好像就是从胎里带来的，“覃城”这个名字实际上早就已经定好了的，而且是几千年前就定好的，这个几千年具体地说就是廪君巴务相死后化白虎时。
书中说了，廪君巴务相死后化白虎时，刚好被一个姓覃的人看见。那时节这个“覃”字还有个“日”旁，也就是向老汉死后给我托梦时手掌中写的那个“曋”字。这个姓覃的人也是当时廪君所在部落的五姓之一“曋”家的后人。都是同一个部落的人，所以廪君就把很多秘闻讲述给了这个姓覃的人，包括他与盐水女神之间的恨与爱，甚至说他之所以能当上部落首领实际上得到了盐水女神的大力支持，因为盐水女神除了是后期板楯蛮的部族首领，还是一个非常厉害的巫师，“投孔掷剑”那件事除了多少有些投机取巧的成份之外，暗中还得到了盐水女神施的巫术帮忙，而那艘陶船则完全得益于盐水女神在枕席上所授的机宜，所以说廪君就这样当上了当时的部落首领。
不但如此，廪君巴务相还从盐水女神那里学到了很多的巫术，所以最初廪君与盐水女神尽管分属两个不同的部落，实际上已经把老班子之间的仇怨早就忘记得一干二净，两个部族之间变得很和谐。廪君见盐水女神的巫术十分强大，因此学得十分认真，今天掏一点，明天掏一点，很快就把盐水发神的手段学了个七七八八，盐水女神起初并没在意，恨不得把心都掏给他，区区一些巫术手段算什么呢？所以一个愿学，一个愿教，配合得十分融洽，有一种不羡鸳鸯不羡仙的韵味。
两个首领之间的关系搞好了，并不代表两个部族之间的关系也跟着变好，时间一长，最先就是盐水女神的族民不满意了。因为盐水女神那时还是母系氏族，所以女性的地位普遍比男性高，上层建筑基本都是女性，这与中国封建时期的局面完全相反。而女性显然有女性的特点，见自己的首领长期与一个男性首领耳鬓厮磨，本族的秘术也几乎倾囊相授，受各种复杂心思的蛊惑，有点权势的女官们难免就会嘀嘀咕咕，说三道四，开始还只是私下议论，到后来几乎是要咆哮着说话了。
母系氏族并不是一个严格的政治体制，所以盐水女神听到族民的议论之后也曾经伤脑筋了很长一段时间，想开了廪君吧，心里又确实舍不得，继续藕断丝连吧，又怕激化出更大的矛盾。盐水女神思前想后，又经过一番调查了解，最终认识到族民的怨言并不是来自自己与廪君之间的私情，而是来源于自己把本部族的看家本领——巫术毫无保留地传授给了廪君。
认识到缘由，盐水女神再给廪君传授巫术时就有些遮遮掩掩敷衍了事了。起初廪君并没过多在意，不教就不教吧，反正自己首领也当了，巫术也学到一定程度了，再加上盐水女神所在的地方盛产鱼盐，免去自己与自己族民衣不蔽体、食不果腹的尴尬局面，所以很长一段时间两个首领相安无事，两个部落的臣民也没有起什么太大的冲突。
这里要补充的一点是，古代的“盐水”就是现在硒都的清江，可见硒都很久就是土家人的根据地，就是现在，清江还被誉为土家人的母亲河。后人有句话是这样形容清江的，“八百里清江美如画”，可见当时在环境没遭到任何破坏时，清江流域的景致、物产会有多么的丰富，简直就是一个世外桃源，廪君所带领的蜒族长年迁徙，最后来到这么一个美丽的地方，自然不愿再过颠沛流离的生活。
事情本来可以就这样风平浪静地持续下去，但后来廪君不知从哪里得知自己的先辈组成的群体也是一个母系氏族，自己还是一个著名女巫师的儿子，而且板楯蛮的巫术实际上还是从自己祖先那里学来的，而且据说该族还偷了本族的一本什么书，板楯蛮的巫术才会发展得如此蓬勃，搞半天你盐水女神不愿教我的东西居然还是我们自己的东西，这就有点不够意思了。
有了这么一层思考，廪君心里难免就产生一些隔阂了，几次在盐水女神的枕席间嘀嘀咕咕，想把本部族的东西全部学到手，都被盐水女神东扯葫芦西扯瓜搪塞过去，就是不愿交出老底。其实盐水女神当时并没有别的想法，而是想利用这个诱饵把自己心爱的男人留住，万一一下子把他喂饱了，依他的性格，肯定不愿长久寄于自己的篱下，说不定一觉醒来，早已是人去楼空陡留一屋子的气味了。还有一条，当时盐水女神对自己部族的巫术来历一无所知，见廪君成天闷闷不乐，丝毫没想到两个部族之间又会因为这件事把原本存在矛盾再次激化了，而且盐水女神还为此付出了生命代价。
时间一长，廪君心中的火气越来越大，加上本部族已转型为父系氏族，基本上都是男人当家作主了，长期呆在盐水女神的母系氏族里，这些扬眉吐气的男人们也只能怀揣人在屋檐下，哪能不低头的态度。尽管如此，长期被一些女人支配来支配去，不但没有男人应有的地位，反而成天累得半死，累得半死后还要服侍这些女人们，换谁谁都受不了。这也应了那句话，哪里有压迫哪里就有反抗，蜒族男人们怨气积累到一定程度，就纷纷跑到廪君那里吹耳边风，此地不留爷，自有留爷处，老呆在这个地方吃软饭搞锤子嗦？天下之大，哪里没有容身之地，爷你带我们去开拓一个大大的疆土就是。
所以，自古以来，不管是龙卷风也好，扫堂风也好，什么风的威力都比不了耳边风，这风一吹起来，绝对能摧毁人的意志，搞不好就会引起一场血雨腥风，所以廪君天天耳根不得清净，时间一长，于是去意已决。
需要说明的是，那个年代，一切都基本处于无序状态，想来就来，想走就走，干脆得很。
当廪君把这层意思向盐水女神挑明，盐水女神就急了，虽然她号称“女神”，实际也只不过是一个有着七情六欲的女人罢了，好不容易找一个伟男子收入帐下，此时要走，心中自是万分不舍，奈何廪君一心要开拓新的疆土，根本不理会盐水的儿女情长。于是，一个执意要走，一个下蛮强留，搞到最后，一场因爱生恨引起的争斗不可避免地发生了。
书中是这样形容当时的情景的——盐水有女神谓廪君曰：‘此地广大，鱼盐所出，愿留共居’。廪君不许。盐神暮辄不取宿，旦即化为虫，与诸虫群飞，使人操表缕以遗盐神神曰：‘缨此即相宜，云与女俱生，宜将去’。廪君立于阳石上，应青缕而射之，中盐神，盐神死，天乃大开。
当时我看到这段话时，很长一段时间怎么也无法理解它所表现出来的情景，怎么看都是一个百分百的神话故事，后来经过多方考证，总算大体明白了其中的意思，说盐水女神用情爱来羁留廪君，用盛产鱼盐的沃土来羁縻，但廪君毅然割断情丝，抛弃个人荣华富贵，立志冲破艰难险阻，披荆斩棘，百折不回，带领自己氏族部落，到达能使骨肉同胞团聚，适宜氏族生息、繁衍的幸福乐土。既然廪君是这个态度，盐水女神伤心之余，和大多数女性一样，由爱生恨，于是自已化为飞虫，同时招来无数的虫子遮住了天，挡住了阳光，迫使廪君的土船无法开拔，这下就把廪君惹毛了，站在一块石头，弯弓搭箭射死了盐水女神，于是天地大开，廪君的部族得以离开。
盐水女神死后，魂魄并未消散，不知使何种手段把廪君平时拿在手里把玩的血魂碑弄走了，这块血魂碑是廪君祖上传下来的，具体作用老班子不晓得是搞忘了还是怎么的，根本没有只言片语的交待。而那时血魂碑仅剩个空壳，也就是我们在安乐洞中得到的那块，而那两枚陶印早不知在哪年哪月就弄丢了。所以当时廪君和盐水女神都不知道这块血魂碑还有这么一层历史背景，盐水女神弄走血魂碑不外乎是想气气廪君而已，得不到你的心，得不到你的人，得到你的东西总行吧？
廪君当然明白是盐水女神搞的鬼，于是命令自己手下一条黑色巨蟒想去把血魂碑偷回来，血魂碑虽然被抢到了，却被死后的盐水女神利用侠马口的七星连珠局活生生困在安乐洞中，这一困就是两千多年。而这条巨蟒当然就是我们在安乐洞中遇到的那条。
第八章 巴
然而，令廪君和盐水女神万万没想到的是，这条巨蟒的来历非同寻常。帛书中是这样记载的：当年补所和雍尼两兄妹之所以能够幸存下来，完全得益于一个巨大的葫芦，而这两兄妹能够顺利到达那棵梭椤树，则完全得益于一条黑色的巨蟒。据说这两兄妹躲在这个大葫芦里在洪水中飘来飘去，根本不能控制自己的去向，正哭得呼天抢地，不防水中突然冒出一条巨大的黑蟒，用自己的脑袋推着这两兄妹来到那棵巨大的梭椤树下，并且一直在附近忠心耿耿地守卫着这两兄妹以及他们的后人。
当我在帛书中看到这里的时候，我越来越感觉前面的内容更接近神话故事，在现实生活中根本不可能发生。但后来我翻阅了大量的野史，并且还上网百度了一下，发现黑蛇崇拜早在很久很久以前就在土家人中存在，甚至有专家说，“巴国”这个“巴”字就是蛇的象形。
对于这一说法历史上长期存在争论，现摘抄一段加以说明——
“巴”字是蛇的象形这一说法的的主要根据，来源于《山海经？海内南经》和《楚辞？天问》的有关记载。《山海经？海内南经》记载：巴蛇食象，三岁而出其骨，君子服之，无心腹之疾。其为蛇青黄赤黑。一曰黑蛇青首，在犀牛西。
对于食象蛇的记载，又见于先秦文献《楚辞》。《楚辞？天问》记载：一蛇吞象，厥大何如？虽然，屈原《楚辞？天问》讲述的是与《山海经？海内南经》相同的故事，可是他并没有说食象的蛇是“巴蛇”，而是说“一蛇”，其义相当于“有蛇”。而郭璞注《山海经？海内南经》引《楚辞？天问》此句恰好作“有蛇吞象，厥大何如？”王逸注《楚辞？天问》则又引作“灵蛇吞象”，也不称“巴蛇”，均与今本异。
对于“巴蛇食象”的解释，《说文？巴部》解说道：巴，虫也，或曰食象它，象形。
段玉裁《说文解字注》解释说：“巴，虫也”，谓虫名。“或曰食象它”，《山海经》曰：“巴蛇食象，三岁而出其骨”。“象形”，伯加切，古音在五部。按，不言从己者，取其形似而軵之，非从己也。按照许慎的看法，释巴为虫是巴的本义，而释巴为食象蛇（蛇即它）乃是他所知道的有关巴义的另一种看法，所以称之为“或曰”。段玉裁之说，是解释许慎的说法，对于巴究竟是指虫还是指蛇，他其实并没有表明自己的看法。
郭璞在《山海经？海内南经注》中说：今南方蚦蛇（按，《藏经》本作“蟒蛇”）吞鹿，鹿已烂，自绞于树腹中，骨皆穿鳞甲间出，此其类也。《楚辞》曰：“有蛇吞象，厥大何如？”说者云长千寻。按照郭璞的看法，所谓巴蛇，其实就是南方所见的蟒蛇，其事与其状均大致相互吻合。不过，郭璞在这里并没
