红楼探秘-第60章

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祖父允禵（胤祯）去世的记录是这样写的：

　　　　正月初二日，王祖允禵病。

　　　　初六日，王祖允禵薨。

　　　　另外，永忠还在他的《诗题及注》中写了这样一段话：

　　　　乙亥（即乾隆二十年——笔者注）正月六日，王祖薨。上年二十二日，犹命坐谈佛理。腊月二十八日，忠自黄华山回，犹倚杖立谈数语。岂期开年以正月二日病，初六日遂不起耶！

　　　　落款是“孙永忠泣识”。

　　　　可见，关于胤祯死亡的时间，官方的记载是1755年的6月，而永忠的记载却是1755年的正月，二者之间相差了整整半年。为此，侯堮在他整理的《觉罗诗人永忠年谱》的叙言中无不感慨的写道：

　　　　清史稿一书，疏漏尤甚！今以永忠残集为证，如允禵释放，实在雍正十三年冬高宗即位之时，不在“乾隆元年”。其逝世在乾隆二十年乙亥正月初六日，不在“六月”。（未完、待续）

　　　　（本章完）

第130章　、胤祯卒年之谜（3）（）　
官方的这个失误，说大不大，说小也不小，就连侯堮都感到不可思议，表示十分惊讶。按理说，清史稿不可能有错，因为胤祯在乾隆父辈中是一个举足轻重的人物，他与乾隆血缘最近，关系最为密切，他的逝世无论从哪方面说都是一件大事，怎么可能把时间弄错了呢？而且一错就是半年。但永忠的记载更不应该有错，毕竟胤祯是他的亲祖父，他是胤祯的亲孙子，而且常年生活在一起。我们看到，就在胤祯去世的前几天，他们还面对面的叙谈过，如此亲密的关系，怎么可能记错时间呢？这种可能性在永忠身上几乎等于零。

　　　　然而，在我们面前偏偏就出现了看上去都很权威，都很可靠的两个版本，两种说法。这两个版本，两种说法孰对孰错，外人几乎无法评判，更难以得出结论。不过，对我们来说，问题的关键恐怕不是谁对谁错，而是为什么会出现这样的错误，为什么会出现这样的现象。笔者认为，这只有一种解释，就是胤祯在乾隆二十年根本没有死，他依然健在，只是放弃了官爵、王位、族籍，隐姓埋名出家归隐，打算在民间度过余生。他的“死”只是一种象征意义，象征着他从皇族退出，从王位退出，从官方舞台退出，将自己隐身于民间，隐身于江湖，隐身于草莽之中。既然是归隐，当然要秘而不宣，当然要从人们的视线中彻底消失，因此朝廷只好以“死亡”的方式结束他的历史。永忠的记载只能与官方的记载保持一致，这就造成了胤祯在1755年去世的假象。

　　　　可是，既然要保持一致，为什么又留下了不一致的记录呢？笔者认为有两种可能：第一种，清廷和永忠之间对胤祯“死亡”的具体时间并没有达成默契，以至于出现了各自表述，相互矛盾的说法；第二种，永忠在主观上根本不想与官方保持绝对一致，有意留下了一个不大不小的破绽，想以此为契机引起人们的高度重视，从而去探究原委，发现真相。因此，在胤祯去世的时间上，他比官史的记载整整提前了半年，这个差别足以说明，胤祯的“死”非同寻常，里面大有文章。

　　　　胤祯1755年出家归隐的事实，并非笔者的妄加猜测，而是根据《红楼梦》主人公的归宿推断出来的。宝玉的判词说的很明白：“玉带林中挂，金钗雪里埋。”作者把归隐山林，再续“前缘”，将历史真相昭告天下当作自己余生必须完成的历史使命，故而早早做出了归隐的决定，并将其隐藏在了《红楼梦》中，隐藏在了主人公的归宿中。“归隐”意味着什么？意味着放弃高官厚禄，放弃优越的贵族生活，放弃家庭的天伦之乐，把自己变成一个毫无政治背景的平头百姓，在清贫中渡过余生。可不想要小看了这两个字，它不仅代表一个政治人物在最高舞台上的消失，还代表其生活方式也发生了翻天覆地的变化，如果没有使命感，没有毅力，没有博大的胸怀，很难做到这一点。惜春的“缁衣顿改昔年妆”，说的就是这件事。所以，笔者认为，官方记载胤祯死亡的时间，就是他出家归隐的时间，就是他从庙堂走向江湖的标志。也就是说，他在1755年的6月之后，彻底摆脱了庙堂的角色，成为了名副其实的江湖野客。

　　　　他为什么要选择在1755年归隐呢？根据清史记载：胤祯于乾隆元年开释（这个记载与永忠的记载也不相符），二年封奉恩辅国公，十二年封多罗贝勒，十三年封多罗恂郡王，并先后任正黄旗汉军都统、总管正黄旗觉罗学，二十年去世。其实，在进行《红楼梦》创作的十年时间里（大约1745年——1754年），胤祯就已经是在半仕半隐的状态下生活，《红楼梦》的诞生地，西山的“黄叶村”，就是他经常出入的地方。当这本书于1754年定稿之后，马上面临问世的问题，这个环节既关键又有一定的风险。也许，正是出于安全的考虑，他决定在这个时候改变自己的身份，让自己从人们的视野中彻底消失，这样他才能放开手脚，一心一意的完成“问世传奇”的心愿。

　　　　胤祯被乾隆开释到他最终归隐，期间有将近二十年的时间，这段时间他与乾隆的关系十分融洽，我们从侯堮根据永忠的诗稿等资料编写的《觉罗诗人永忠年谱》中，可以清楚的看到这一点。比如乾隆十七年（1752年），永忠有这样的记载：

　　　　秋，王祖允禵扈跸圣驾驻热河。

　　　　乾隆十九年（1754年），他又这样写道：

　　　　十月，王祖允禵接驾，面奉温旨慰谕，兼有万金之锡。

　　　　虽然这些记载只有寥寥数语，但从中还是可以看出，乾隆对这位叔父尊敬有加，而胤祯对这位皇帝更是呵护备至，倾力扶持。所以，永忠在挽王祖允禵的一首诗后面特别加注了这样一段话：

　　　　我王祖对皇上之忠诚恳爱，勤勤惓惓，难以笔墨形容也！皇上施隆恩异数，亦与诸王异。

　　　　这就足以说明，二人的关系是多么的亲密，多么的不一般，其他诸王与之根本无法相比。可以说，这种关系远远超出了君臣关系，也远远超出了一般的亲情关系。这一方面体现了胤祯虚怀若谷的博大胸怀，另一方面也反映了乾隆顾全大局的远见卓识。

　　　　想想看，雍正在毫无任何征兆的情况下突然去世，乾隆仓促之间登上皇位，从未理过朝政的他，在纷繁复杂的国事面前能指望谁，又能依靠谁呢？环顾四周恐怕也只有胤祯了，毕竟这是他的亲叔叔，而且曾经手握兵权，立下过赫赫战功，是康熙朝的一位股肱重臣，在父辈诸王中最能干，最忠诚，最有远见。更何况，在世的父辈已是寥寥，可依赖者更是绝无仅有，所以二人建立起非同寻常的关系，自然在情理之中。（未完、待续）

　　　　（本章完）

第131章　、胤祯卒年之谜（4）（）　
可是，在胤祯去世的1755年，乾隆反而没有任何表示，起码在永忠的记载中没有这方面的信息，这不能不令人生疑。虽然官史有乾隆赏治丧银一万两，赐谥“勤”的记载，但这只是例行公事而已，看不出有任何“与诸王异”的个人情感方面的东西。也许，乾隆对胤祯归隐的事心知肚明，说不定就是他们事先商量好的，所以他才会在胤祯出家之前的1754年10月赐予万金，以备其今后的不时之需。在这种情况下，对于胤祯的“死”，乾隆不作过多表示，自然也就在情理之中。

　　　　不管怎么说，1755年之后，胤祯从人们的视线彻底消失，也许正是从这一年开始，他从王爷变成了平民，从庙堂之人变成了江湖野客，以脂砚斋的身份与《石头记》紧紧联系在一起。随着这部作品知名度的不断提高，人们开始对里面的故事产生了兴趣，同时也对书的作者和批书人产生了好奇，都想知道他们是谁，有着怎样的家庭背景和人生阅历，为什么对《红楼梦》如此专注，如此用心。二百多年来，人们不停的探索，不停的追问，不停的寻找答案，但始终没有结果。尽管有种种的猜测，但从来没有人把《红楼梦》与康熙的十四子胤祯联系在一起。

　　　　其实，1755年永忠写给祖父的挽诗，里面就透露了胤祯并没有死的信息。这首诗来自《觉罗诗人永忠年谱》，不知为什么侯堮只截取了它的后半部分，笔者只好原封不动的把它抄录在此：

　　　　……作人恒不倦，莅事久弥恭。目力穷千卷，心期报九重；在天应捧日，翊化佑时雍。

　　　　这几句话表现的是胤祯不计较个人恩怨，顾全大局，尽心竭力辅佐新君的高尚情操。最后一句“在天应捧日，翊化佑时雍”传递出来的是这样的信息：当他羽化而去时，依然会把护佑天子，护佑大清，护佑子孙作为自己的责任和历史使命。这句话里大有文章，“羽化”是登仙的意思，可以理解成“仙逝”，但在这里显然不是这个意思，否则“佑时雍”就无法作出解释。笔者认为，这是永忠在暗指胤祯并没有死，而是出家归隐去了。这句话与《红楼梦》中的“诚忘三尺冷，瑞释九重焦”颇为相类，里面都包含了以牺牲自己来换取国泰民安的寓意和内容。

　　　　永忠的另一首诗，对祖父的平生作了这样的概括，他说：

　　　　西邸开名胜，湖山写旷襟。好贤常设醴，重义每挥金；舞剑英风迈，鸣琴雅意深；枚皋能作赋，彩笔振清音。

　　　　这首诗反映的是胤祯好招贤纳士，与社会上的高人学者往来频繁，其“西邸”经常是高朋满座，谈笑风生，大有“莲社之雄才”、“东山之雅会”的韵味。大家在一起舞剑鸣琴，吟诗作赋，并非闲情逸致使然，而是以激浊扬清，弘扬正气为目的，表现出来的是“君子以文会友，以友辅仁”的思想境界。“西邸”是什么地方呢？它可以有两种理解，一是某一个地方，二是某一种境界。某一个地方很可能指西山的39号院；某一种境界则指大家为之奋斗的理想，因为西面是光明和崇高的象征。或许，在这里它两者兼而有之。

　　　　笔者认为，这首诗在影射《红楼梦》的创作，隐射这部作品的诞生是集体的智慧和结晶，隐射它的品味，它的思想内容远远高于其表象。所谓“彩笔振清音”，指的就是以诗会友，以文载道，成就梦想，成就未来。这首诗所反映的背景，与北静王所说的：“小王虽不才，却多蒙海上众名士凡至都者，未有不另垂青目，是以寒第高人颇聚”的背景极为相似，我们仿佛在他的身上，看到了胤祯影子，看到了其作为皇子，作为太子的风采。

　　　　胤祯归隐之后，为了这部作品的问世和流传做了大量工作，比如把它整理成册，并加以详细批注；比如把它抄录出来，让它看上去与一般文学作品没有两样；比如为后四十回的创作进行筹划，进行准备等等。这后续的事情繁复冗杂，要花费大量的时间和精力，为了减少问世后的风险，他本人的“消失”当然比“存在”要有利的多，即便有什么情况，也有个回旋的余地。

　　　　我们现在发现的比较早的两个版本——己卯本和庚辰本，就是在胤祯隐居之后推出来的，时间是在1759年和1760年。脂砚斋和畸笏叟的批语，大都集中在这两个本子上，所以它们具有很高的文献价值，是我们研究《红楼梦》极其珍贵的资料。很显然，作者的隐退计划早在《红楼梦》创作时就已经安排好了，要不然他也不会在书中埋线伏笔，并反复暗示和引导，唯恐读者不知，唯恐人们错会了他的意思。

　　　　对胤祯而言，隐退的生活虽然清苦，但却也很惬意，他在《红楼梦》的凡例中对这种生活作了这样的描述：

　　　　虽今日之茆椽蓬牖，瓦灶绳床，其风尘月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者。

　　　　探春“秋爽斋”墙上的题字“烟霞闲骨格，泉石野生涯”，就是其这种生活的真实写照。薛姨妈的牙牌令“凑成二郎游五岳——世人不及神仙乐”。所谓“二郎”即“二爷”，二者的区别在于前者是江湖之人，后者是庙堂之人，虽然身份不同，但人却是一个。为什么称他为二爷呢？因为他是康熙朝的第二个皇嗣，故而被称作“二爷”，或者“宝二爷”。“世人不及神仙乐”说的就是他无拘无束的隐居生活。一个在宫廷内斗中长大的皇子，一个劫后余生的人，晚年将自己置身于一自然清幽的环境之中，享受从来没有过的宁静淡雅的生活，对他来说当然是一件再惬意不过的事。只有他比常人更能体会这份平淡的可贵，这份宁静的难得，这份无拘无束的来之不易。（未完、待续）

　　　　（本章完）

第132章　、胤祯卒年之谜（5）（）　
在书中，要说最典型的出家人形象，自然是非跛足道人莫属。从他的身上，我们可以近距离的感