红楼探秘-第4章
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加以表现，让读者在文字中去慢慢品味。事实上，把抽象概念人性化，把逻辑思维戏剧化，把政治议题世俗化，把历史题材无形化，是这部作品独一无二的创新。表面上看它和一般的文学作品没有两样，但实际上完全不同。一般文学作品演绎的是虚拟故事，而它演绎的却是真事；一般文学作品不敢触及最敏感政治话题，而它不但敢于触及，而且触及之深超出所有人想象；一般的文学作品一看就懂，而它没有经过一番修炼很难看得懂。可以说，这部作品不但有艺术的观赏性，更有历史的传奇性；不但有浓厚的文学色彩，更具有极强的政治内涵。这就对我们的解读提出了极高的要求：不但要会从正面看，还要会从反面看；不但要看得懂表面的故事，更要看得懂背后的真事；不但要知道“满纸荒唐言”的内容，更要知道“一把辛酸泪”的真相。总而言之，不但要知其一，更要知其二。
所以说，索隐并不是我们主观上愿意与否的问题，而是客观上必须这样做的问题，否定了这个做法，就等于堵住了自己的去路，让自己陷于进退两难的境地。若要问书中确有“真事”的依据来自哪里，我的回答是：来自甄士隐和贾雨村大起大落的故事。下面就来看一看，全书的首场戏“甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀”将会带给我们怎样的启示。
这场戏的主要人物有四个，他们是：甄士隐、贾雨村、甄英莲和娇杏。人物与人物之间的关系是：甄士隐是家底殷实的主人，贾雨村是寄居庙中的穷书生，甄英莲是甄士隐的女儿，娇杏则是他家的奴婢。除此之外，还有两个人物，他们是癞头和尚和跛足道人。有意思的是，这两个人物的上场，给前面四个主要人物的命运带来了根本性的改变，每一个人都朝着自己相反的方向走去，结果甄士隐和贾雨村换了位置，甄英莲和娇杏换了位置，彻底颠覆了开场的格局。为什么会出现这么大的变化？这必须得从甄士隐和贾雨村非同寻常的关系说起。
要知道，甄士隐和贾雨村是一对矛盾共同体，他们的关系既相互排斥，又相互依存；既相互对立，又相互统一，在一定的条件下，还可以相互转化。所以，二人的关系比看上去的复杂得多，微妙得多。其复杂性表现在他们相互转化的起因上，其微妙性则表现在他们相互转化的结果上，而这个“起因”和“结果”正是我们所要关注的重点。下面就从六个方面来阐释甄（真）和贾（假）这种既复杂而又微妙的关系。
（1）、甄和贾的对应性
甄和贾的对应性是显而易见的，归纳起来有以下几点：第一，甄士隐以“梦幻”为背景，贾雨村以“风尘”为背景，所以这一回的题目叫“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”。从故事内容看，“梦幻”指的是仙境或天上，“风尘”指的是世俗或人间，而这就形成了天上与人间的对应。第二，甄士隐以“识通灵”为目的，贾雨村以“怀闺秀”为目的。“识通灵”就是与和尚手中的宝玉结缘，“怀闺秀”则是与甄家的红尘女子结缘，由此便形成了“空”与“色”的对应。第三，书中介绍，甄士隐“禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹、酌酒吟诗为乐，到是神仙一流的人品”。贾雨村则恰恰相反，他一心只想奔仕途，念念不忘功名利禄和重振家业，光宗耀祖。从品行上看，甄士隐超凡脱俗，贾雨村利欲熏心，这自然形成了高雅与低俗的对应。第四，甄士隐家底殷实，知书达理，是当地的望族，享有很高的声誉和地位。贾雨村则不然，他生于末世，“父母根基已尽，人口衰丧，只剩得他一生一口”，在这里只不过是一个落魄的寄居者而已。地位不同，家境各异，便形成了富与穷，荣与枯的对应。第五，甄士隐有女儿情，视女儿英莲为掌上明珠，珍爱无比。贾雨村也有女儿情，但这个情只对风尘闺秀娇杏。虽说二者都是女儿情，但甄士隐的女儿情与生俱来，贾雨村的女儿情从甄家所得，两种情截然不同，这就形成了情与情的对应。第六，甄士隐为人谦和，处事低调，贾雨村个性张扬，急功近利，由此便形成了“水”与“火”的对应；第七，甄士隐的梦中有二玉——宝玉和黛玉，贾玉村梦中有二宝——宝玉和宝钗，由此便形成了梦与梦的对应；第八，甄士隐天资聪慧，能与道士相通，贾雨村天性愚顿，与“智通寺”的和尚怎么都无法沟通，由此便形成了智者与愚者的对应。（未完、待续）
（本章完）
第8章 、“真事隐去”之谜（4）（）
两个如此不同的人，却阴差阳错的走到了一起，作者为什么要这样安排？甄、贾相交又意味着什么？从故事内容上看，如此安排是甄士隐有意为之的结果，因为他是主人，贾雨村是客人，他不主动，贾绝不会贸然登门。我们看到，中秋节这一天，甄士隐亲自来到“葫芦庙”邀请寄居在这里的贾雨村到自己书斋赏月，共度中秋。贾雨村没有推辞，欣然跟随甄士隐来到甄家。这一晚月光如洗，二人推杯换盏，谈兴甚浓，气氛融洽。贾雨村见甄士隐如此热情，便乘机说出了自己意欲赴京赶考，却囊中羞涩的烦恼。甄士隐听后二话没说，便慷慨解囊，赠银送衣，让他顺利踏上了科举之路。这是甄士隐和贾雨村唯一的一次交集，然而，正是这一次的交集，改变了各自的生活轨迹，在“十里街”上演了一出“你方唱罢我登场”的悲喜剧。造成这一巨变的原因是什么？就是甄士隐连遭“三劫”，贾雨村连逢“三喜”，正是这“三劫”和“三喜”让他们的命运掉了个个。
甄士隐所遇之劫是：正月十五的元宵节丢失了女儿英莲，此乃一劫也；三月十五葫芦庙里的一场大火，把一墙之隔的他家瞬间烧为灰烬，此乃二劫也；失女失家的甄士隐，不得已只好投奔到老丈人封肃处，不承想在这里不仅难以安身，而且仅剩的一点财物，也被封肃骗了个精光，此乃三劫也。三劫过后，甄士隐从一个家道殷实的名门望族，沦落到了一贫如洗，寄人篱下，乞食他人的地步，用“悲惨”二字来形容他的遭遇，似乎都分量太轻。
贾雨村又是怎样的光景呢？他与甄士隐分手之后，可谓喜事连连，简直让他应接不暇。首先春闱一战，一举成名，被封为进士，此乃一喜。没过多久便“乌帽猩袍”加身，军牢快手鸣锣开道，成了一方主官，此乃二喜。紧接着他又从封肃处讨得娇杏为妻，在“金榜题名”之后又有了“洞房花烛”之乐，此乃三喜。贾雨村从一个囊中羞涩，寄人篱下的穷儒，摇身一变成了当地的“人上人”，很快就实现重振家业，光宗耀祖的夙愿。
甄士隐失女、失家、失立足之地，贾雨村得名、得利、得美人，二人的遭遇对比鲜明，反差极大，其瞬间荣枯颠倒，宾主易位的结果，更是令人猝不及防，难以接受。然而，正是这一枯一荣，一悲一喜，透出了此书“真”和“假”之间难以察觉的微妙关系。如果说甄士隐和贾雨村是一对共生体的话，那么“梦幻识通灵”和“风尘怀闺秀”就是这个共生体的两个方面，“梦幻识通灵”是主要方面，“风尘怀闺秀”是次要方面，因此前者为主导，后者为从属。也就是说，“梦幻识通灵”是“风尘怀闺秀”存在的前提和条件，没有它“风尘怀闺秀”就无从谈起。那么，“梦幻识通灵”和“风尘怀闺秀”究竟是怎么一回事呢？答案就在甄和贾的统一性中。
（2）、甄和贾的统一性
“梦幻识通灵”是甄士隐的梦，“风尘怀闺秀”是贾雨村的梦，两个梦从形式到内容都完全不同。甄士隐的梦立足于幻境，贾雨村的梦立足于现实；甄士隐的梦是以认识通灵为目的，贾雨村的梦则是以一举成名天下闻为目的。识通灵就是识宝玉，识《红楼梦》。“怀闺秀”就是“怀侥幸”，因为“闺秀”不是别人，正是娇杏。娇杏谐音侥幸，她代表贾雨村一举成名的侥幸之心。那么这两个梦之间又有什么关系呢？
我们看到，尽管甄士隐在梦中与僧人手中的宝玉有一面之缘，但他“识通灵”的梦想并没有实现。当然，不是他不想实现，而是无法实现，因为当他跟随一僧一道走到“太虚幻境”门口时，“忽听一声霹雳，有若山崩地陷”，让他的梦就此戛然而止。这说明什么？这说明在甄士隐和“太虚幻境”之间有一道难以逾越的鸿沟，就连和尚道士都无法直接将其带入。那么这个结果又说明什么呢？说明甄士隐的“梦”是一种幻想，在现实中根本行不通。
但贾雨村却不同，他在甄士隐的资助下，星夜兼程，一路北上，顺风顺水，没有遇到任何障碍，很快就美梦成真了。不得不承认，和甄士隐相比贾雨村的梦实现起来要容易得多，这是为什么呢？其实道理很简单，因为他的梦更能迎合世俗的口味，容易被大众接受，故而被称作“时尚之学”。然而正是这个“时尚之学”，成了甄士隐实现自己梦想的得力助手。
也就是说，甄士隐要想实现自己的梦，必须借助贾雨村的梦，走“曲线救国”之路。他只有把贾雨村的梦作为桥梁，才能跨越那道无法逾越的鸿沟，最终达到“识通灵”的目的。正因为如此，甄士隐对贾雨村鼎力相助，目的就是要把他推到台前，推向社会，而自己则退居幕后，从主人变成客人，从家有万贯变成“赤条条来去无牵挂”。这就是为什么会出现甄贾易位戏剧性一幕的原因，它完全是甄士隐主动为之的结果，而这个结果充分体现了甄和贾之间的一致性和统一性。
（3）甄和贾的对立性
凡事有一利必有一弊，甄和贾的统一性帮助了甄，但二者的对立性又害惨了甄。为什么这么说？要知道，甄和贾的对立，说到底是“有”和“无”的对立。比如，甄士隐的梦从有到无，而贾雨村的梦却从无到有；甄士隐的女儿情从有到无，而贾雨村的女儿情却从无到有；甄士隐的家园从有到无，而贾雨村的家园却从无到有；甄士隐从当地的主人沦落到了寄人篱下，乞食他人的境地，而贾雨村却从寄人篱下，乞食他人的境地，一跃成了当地的主人。甄的从有变无，贾的从无变有，自然给人造成了有贾无甄的错觉，结果读者眼里只有贾，没有甄。对甄士隐而言，还有比这更惨的吗？
“假作真时真亦假，无为有处有还无”，这副悬挂在太虚幻境石牌坊上的对联，以简洁明了的语言揭示了真假之间相互对立的关系。它的意思直译出来的话就是：把假的当作真的，真的也就成了假的；把没有的当作有的，有的也就成了没有的。这就是说，真和假不能同时并存，对读者而言，你所看到的要么是真的，要么是假的，二者必取其一，绝不可兼而有之，因为真和假之间没有丝毫的共同之处。从这个意义上说，甄和贾的对立性是绝对的，无条件的，难以调和的。（未完、待续）
（本章完）
第9章 、“真事隐去”之谜（5）（）
这副对联专门为读者而写，把它悬挂在《红楼梦》的入口处，就是在做如此提醒：梦有真有假，如果你把假的当成真的，真的也就随之消失；如果你看不到真相，那么真相也就化为乌有。当然真和假的对立不是一成不变的，这取决于看问题的角度，角度不同，内涵自然不同。如果你只看到现象而看不到本质，那么这种对立就是绝对的；如果既能看到现象又能看到本质，那么这种对立就是相对的。
不管怎么说，甄和贾的对立是客观存在，这个存在让甄失去了立足之地，失去了本来面目，失去了抛头露面的机会。长期以来，他不得不生活在贾雨村的阴影之中，不得不蹲守在见不到阳光的角落里，不得不默默的等待重见光明的一天。如果上天没有给他这样的机会，他也只能眼睁睁的看着贾雨村独自横行天下。
（4）甄贾结合的起因——甄英莲
甄和贾从有到无和从无到有的转变，虽说是主动的、自觉的行为，但它的起因是什么？或者说这样做的目的是什么？这是一个十分重要的问题，它是我们理解这一回的关键，也是理解真假角色转换的关键。要弄清这个问题，还得从甄士隐的梦幻说起。
甄士隐的梦说到底是女儿梦，因为太虚幻境是他的梦想之地，那里是女儿国，是“通灵”的归宿之地。甄士隐是有女儿情的人，他的梦本该与“太虚幻境”息息相通，可是现实却不能通，给他一个梦断此地的结局。为什么僧道可以入，“通灵”可以入，偏偏他不能入呢？原因就是他身上有“牵挂”，达不到“空”的境界，故而不能与�
