红楼探秘-第2章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
确的表明，阿凤的“毒设”在先，贾瑞的“正照”在后，没有阿凤的勾引，绝不会有贾瑞的上当受骗。所以，不管怎么说阿凤都难辞其咎。其实，阿凤的能量，阿凤的危害远远超出了我们所有人的想象。（未完、待续）
（本章完）
第3章 、贾瑞照镜之谜（3）（）
贾瑞的错误就在于过于自以为是，既然相信菩萨能救他，就应该照着菩萨的吩咐去做，对阿凤彻底丢掉幻想。可是他并没有这样做，一方面相信菩萨，一方面又念念不忘阿凤，把菩萨的话当成耳边风，不管不顾的投入了阿凤的怀抱。在这种情况下，他不想栽跟斗都不行。可能大家已经看出来了，在对待贾瑞的问题上，跛足道人和阿凤站在对立的两端，双方都在做贾瑞的争取工作。跛足道人对贾瑞的告诫和阿凤对贾瑞的“招手”意义是一样的，都是在竭力说服对方往自己这个方向走。可是，贾瑞只相信阿凤，不相信跛足道人；只相信“色”，不相信“空”；只相信镜子的正面，不相信镜子的反面，结果阿凤的骗术大行其道，跛足道人的“正心”教育没有起到任何作用。可见，阿凤的能量有多大，就连“菩萨”都不能与之抗衡。
其实，就阿凤的能量来看，她能把贾瑞套入“相思局”令其无法自拔，同样也能把我们套进去，令我们晕头转向，无法自拔，结局说不定比贾瑞还要悲惨，因为我们在看贾瑞笑话的同时，却不知道自己正犯着同样的错误。也许你觉得这种说法很荒唐，读者和贾瑞怎能相提并论呢？令你没有想到的是，在作者心目中，贾瑞就是读者，读者就是贾瑞。更确切的说，贾瑞代表了执迷不悟的那部分读者。
所以，贾瑞对阿凤的痴迷，表现的正是读者对此书假象的痴迷，贾瑞对“********”正面的追逐，表现的正是读者对这部作品“荒唐言”的追逐。脂批所说的“正心”，实际上就是对《红楼梦》认识上的纠偏，把误入歧途的“心”从邪路引向正道，从表象引向本质。然而，让他没有想到的是，他的“正心”教育在贾瑞身上没有起作用，在我们身上同样没有起作用。因为，在“********”面前，我们并没有比贾瑞高明多少：贾瑞眼里只有阿凤，我们何尝不是？贾瑞满脑子男女****，我们又何尝不是？贾瑞在相思局中不能自拔，我们同样身陷其中至今都没有醒悟。说实在的，我们对阿凤的迷恋一点都不亚于贾瑞，甚至有过之而无不及。
当然，话又说回来，面对着这样一面写着“风月”字样的镜子，谁又不去着意于风月？谁又不被男欢女爱的假象所迷惑？尽管风月镜的另一面还立着一个吓人的“骷髅”，可是谁又会把这个毛骨悚然的“骷髅”与带有浪漫色彩的“风月”联系在一起呢？更不会相信它就是真的。贾瑞以为道士拿骷髅故意吓唬他，所以并不在意，视其为无，依然调转镜子照正面。很显然，在他的眼里阿凤的形象远比骷髅更具魅力，更具风月的韵味。然而，具有讽刺意味的是，我们也和贾瑞一样，至今都不相信“********”的背后还有和男女****不一样的东西。
面对痴迷不悟的贾瑞，跛足道人持镜前来，想为其指点迷津以正其心，让他脱离苦海，顺利抵达彼岸。其实，此时此刻跛足道人不单单是在为贾瑞指点迷津，更是在为广大读者指点迷津，因为当他从褡裢中取出镜子时，脂砚斋马上就这样批道：“凡看书人从此细心体贴，方许你看，否则此书哭矣。”又在“千万不可照正面，只照它的反面。要紧，要紧！”的文字之后批道：“观者记之，不要看这书正面，方是会看”。很显然，道士苦心设教的对象不仅仅是贾瑞，更是读者。脂批所说的“从此细心体贴”，就是要读者认真领会贾瑞照镜的含意，领会作者苦心设教的意图。
为什么这面镜子只能反照，而不能正照呢？阿凤和骷髅之间究竟是一种什么关系呢？贾瑞正照风月鉴的后果又会带给我们怎样的启示呢？要回答这些问题，首先必须弄清楚镜子的正反两面究竟意味着什么。
脂砚斋在这一回的回前批了这样一段话，他说：
反正从来总一心，镜光至意两相寻。有朝敲破蒙头瓮，绿水青山任好春。
又在夹批中写道：
所谓“好知青冢骷髅骨，就是红楼掩面人”是也。作者好苦心。
不知你看出来了没有，这两条批语透出了同一个意思，这就是镜子的正反两面是一回事。所谓“正反从来总一心”和“好知青冢骷髅骨，就是红楼掩面人”说的都是：骷髅即阿凤，阿凤即骷髅，他们是同一个人。既然是同一个人，为什么形象不同呢？这是因为他们之间是因果关系，正面的阿凤是前因，反面的骷髅是后果，所以二者表象不同。阿凤代表书的假象，代表了“荒唐言”，而骷髅代表死路一条。他们之间的逻辑关系是：如果你把书的假象当真的话，那么必然是死路一条。也就是说，正看《红楼梦》，此路不通。
不仅如此，镜子外面的人和镜子里面的人也是同一个人。也就是说，贾瑞即阿凤，阿凤即贾瑞，二者没有彼此之分。阿凤本身就具有两面性，她外表是凤凰，本质却是凡鸟，所谓“凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生材”说的就是这个意思。在中国传统文化中，凤凰是天上的神鸟，代表着祥瑞。而贾瑞又名贾天祥，他的这个名字包含了凤凰的意思。从这一点也可以看出，他和阿凤是同一个人。同一个人为什么形象不同呢？这是因为，贾瑞是他的本相——凡鸟，阿凤是他的幻象——凤凰。也就是说，贾瑞自视不凡，总把自己视为凤凰，照镜时自然而然的把自己就看成了阿凤。按理说，镜子里映出的形象只可能是照镜者本人，绝不可能是别人，所以贾瑞在镜中看到的只能是他自己。这就是脂批所说的“蒙头瓮”，而这个“蒙头瓮”一旦被敲破，真相也就大白于天下了。（未完、待续）
（本章完）
第4章 、贾瑞照镜之谜（4）（）
后人补续的镜子灯谜直接道破了这个原理，它说：
南面而坐，北面而朝。象忧亦忧，象喜亦喜。
这个灯谜说的就是照镜者是什么样子，镜子里映出的形象就是什么样子，镜里镜外是统一的。补续者把这个灯谜按在宝玉头上，其用意直指《石头记》，直指《********》，也直指贾瑞照镜。
总之，无论是阿凤还是骷髅，无论是正面还是反面，贾瑞看到的都是他自己。只不过正面是假，反面是真；正面是因，反面是果。这个情节为我们揭示了这样一个道理：如果你对书的“风月”主旨自以为是的妄加猜测，对阿凤的勾引不假思索地贸然相信，必然会走向镜子的反面，踏上一条不归之路。
要知道，镜子反面的“骷髅”既代表观书人的结局，也代表书的结局。贾瑞从镜子里看到的是男女****，其祖父“当代老儒”贾代儒同样看到的是男女****，所不同的是，贾瑞对它爱不释手，代儒却对它深恶痛绝，并斥责说：“是何妖镜，若不早毁此物，遗害于世不小”。这就说明，无论是沾花惹草的花花公子，还是一本正经的老学究，对《红楼梦》的看法基本一致，都把它当成低级趣味的**看待，将其归之为末流。这恰恰是以己之心度书之性，结果只能是既葬送了自己，也葬送了此书。这就是作者通过贾瑞照镜带给我们的启示。
跛足道人看似为拯救贾瑞而来，实则为拯救此书而来，当“********”面临被焚的危险时，他挺身而出，大声喊道：“谁毁‘风月鉴’？吾来救也！”。脂砚斋在代儒诋毁“********”的文字后面批道：“凡野史俱可毁，独此书不可毁”。可见，跛足道人实际上是作者的化身，他不愿看到他的心血受到贾瑞和贾代儒这两种人的玷污和糟蹋，故让跛足道人出面代为施教以点醒读者。这就是跛足道人苦心设教的意义所在。
阿凤和骷髅这两个看似风马牛不相及的概念，被作者用“********”紧紧的联系在了一起，成为了一部活生生的反面教材。可惜的是，我们从来都没有领悟到镜子正反两面所透出的深意，更没有注意到它对书的理解具有启蒙教育的作用。事实上，真正起“正心”作用的并不是“********”，而是跛足道人，“********”只不过向我们演示了一回“心”不正的后果是什么。
中国有个典故叫“痴人说梦”，说的是唐高宗时，有个和尚，修行很高，言谈举止十分奇异。一次，他到长江、淮河一带云游。有人问他：“你姓何？”他回答说：“我姓何。”这人又问：“何国人？”他又回答：“何国人。”和尚死后，李邕为他作碑文，因不懂他的话的意思，只好这样写道：“大师姓何，何国人。”此事被后人当成笑话，认为和尚原来好比“对痴人说梦”，而痴人竟会信以为真。
事实上，“********”和贾瑞的关系，就是“和尚”和“痴人”的关系。当你面对如此高深的和尚时，绝不能以常人的思维去理解他所说的话，否则就会闹出“痴人说梦”的笑话。这个典故不是讥笑说的人愚笨，而是讽刺听的人糊涂，因为他听不出人家的弦外之音，让自己陷入了“缘木求鱼”、“胶柱鼓瑟”的愚蠢当中。“********”是一个多菱镜，从哪个角度看都不一样，所以对它的解读历来是“仁者见仁，智者见智”，但实事求是的说，到目前为止，所有的看法都没有跳出贾瑞的视野。
见仁见智的结果是什么？就是鲁迅先生所说的：“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱密事……”。也就是说，你的看法无论是“仁”还是“智”，其实都是自己的想象，与书的本意无关。这就像戏剧对生活的模拟一样，演员在舞台上的表演并不代表生活本身，只是一种虚拟的东西，当我们把虚拟当真实时，自然就走向了镜子的反面。
当然，面对这样一幅广袤而又深厚的历史画卷，每个人的心灵所获各有不同是可以理解的，但这并不等于说镜子里所反映出来的东西具有不定性，谁的思想都可以投射其中，谁的观点都可以在这里对号入座。如果是这样的话，“谁解其中味”的设问，岂不成了一句空话？“假作真时真亦假，无为有处有还无”的警示，岂不成了一个摆设？正因为作者料定会出现这样的结果，才设计了贾瑞照镜的故事来点醒世人，点醒读者。如果你能参透这面镜子的奥妙，那么这本书的内涵你就理解了一半，从这个意义上说，贾瑞照镜实际上是点睛之笔中的点睛之笔，其“正心”教育是每一个读者的必修之课。
贾瑞的教训十分深刻，给我们每一个人敲响了警钟，“一从二令三人木，哭向金陵事更哀”是作者对这个教训的高度概括。“一从”即设相思局投贾瑞之所好，让其傻乎乎的往里钻。“二令”即在他上当受骗的过程中适时加以提醒，“令其知改”。第一次提醒的内容是：此路不通，速作回头要紧。第二次提醒的内容是：里面空空如也，即使进去了也什么都得不到。但两次提醒在贾瑞身上都没有起作用，面对阿凤的诱惑，他总是毫不犹豫，勇往直前。“三人木”就表现了她的痴迷心态。阿凤第二次约会他，因为上过一次当，他有点不太相信，反问了一句：“果真？”阿凤欲擒故纵的说：“谁可哄你？你不信就别来”。他马上回答说：“来，来，来。死也要来！”。正是这三个“来”字毫不留情的把他送进了白骨如山的坟墓。繁体字的“來”是由“人”和“木”组成的，三个“來”就是“三人木”。正是这“三人木”生动而又形象的刻画出了贾瑞执迷不悟的愚昧情形。所谓“一步行来错，回头已百年。古今风月鉴，多少泣黄泉”，这个批语既针对贾瑞而言，也针对读者而言。（未完、待续）
（本章完）
第5章 、“真事隐去”之谜（1）（）
《红楼梦》有无“真事”隐于其中是一个古老的话题，也是红学研究绕不过去的话题，可以说“索隐”伴随着《红楼梦》传奇经历的始终。什么是索隐？索隐就是从文本的故事中寻找出它所影射的历史事件或历史人物，把他们同生活的原型对应起来。它具有以下两个特点：一是以承认里面隐有真事为前提；二是以政治的或历史的眼光来看待和分析问题。在《红楼梦》刚刚开始流行的乾隆年间，人们就开始揣测书中的内容是否确有其事，并对里面的“真事”进行了大量考证，由此便产生了“索隐派”。“索隐派”探索出的结果可谓五花八门，
