反转修真时代-第181章

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　　　　佛舍利大致有二种，一种是未烧尽的遗骨残片，如四颗牙，一截手指骨，两根锁骨，部分头骨及几根头发等，另外一种，是如五色珠般光莹坚固的珠状舍利子。

　　　　这地狱犬的肚子里，却是不知为何，竟然有这舍利。

　　　　常乐将舍利子抓到自己眼前，突然间人有些恍惚。

　　　　地狱犬上步出左拳向常乐头部击来，常乐则向左侧闪身以避，并出左手为掌向上向左拦截，拨化敌手。

　　　　随之他身体左转，左腿微屈站立，起右脚伸直后向左上方摆偏，以足底面击地狱犬左耳部。

　　　　然后常乐右脚随身体左转下落于前，地狱犬受击而败跌。

　　　　常乐上步追出，以右拳向地狱犬头部击来，地狱犬则左闪以避，并以同样方法出右腿叭合摆腿翻击常乐头部。

　　　　常乐一闪身避开，上步出右直拳向地狱犬击来，地狱犬则出左手向左拦截，并起右脚从右至左侧，再向上、向右伸直摆起，经头前猛向常乐头部外摆。

　　　　常乐刚刚躲开，那地狱犬却持匕首向他头部刺来，他立即撤身以避，并起左脚摆击地狱犬左手臂，使其受击拦限而不能再刺。

　　　　常乐乘机将脚下落于右腿之侧，脚内扣，身体向右三百六十度转体的同时，起右腿地狱犬摆击。

　　　　地狱犬上步出左直拳攻击常乐，常乐撤步闪避，并起右脚向左上摆击地狱犬左手臂。

　　　　随即常乐右腿内划下落，脚尖里合，脚掌下扣，以脚下压于地狱犬前脚胫骨，随即又猛烈向前下方踹蹬其脚，右手配合以推送其手，使地狱犬受击仰跌。

第357章　魔舍利（）　
常乐上步插腿于地狱犬腿内侧或外侧，给其前腿造成阻碍，并通过手脚发力攻击，破坏对方的身体平衡。

　　　　他这样插腿于对方腿内侧或外侧，脚尖里合拌扣或外展勾拌住敌方脚跟，可以膝部前弓压迫对方小腿，使其仰跌，非常好用。

　　　　地狱犬被常乐这样，给连续摔倒了好几次。

　　　　地狱犬以右直拳向常乐击来，常乐则双脚左迈，身体左侧以避，同时右脚向左迈，后腿向前插于地狱犬左脚后。

　　　　常乐出左手向上拦截地狱犬的手，右手向前伸至地狱犬腹部，随之迅速右脚向前，向右顶击撇劲，右手亦配合从敌颈部穿过，再随身体勒带敌颈，使地狱犬受制仰跌。

　　　　地狱犬刚一站起来，常乐就出手抓向他的胸口，地狱犬则撤身以避，并出双手抓拿住常乐手腕，同时右脚上步插于他前脚后，脚扣住常乐前脚脚跟。

　　　　“哈！”

　　　　地狱犬吐气开声，双手猛向前推按，右脚膝部前弓，以膝关节顶劲顶击常乐的脚，使常乐受击而后仰跌仆出。

　　　　常乐进左脚出右拳冲击地狱犬胸部，地狱犬则撤身以避，并出双手刁抓住常乐手腕。

　　　　随即它上右脚插于常乐双脚间，脚尖外撇，双手随身体右拧，向右后方拽带常乐的手，常乐脚受拌手受拽，身体失去平衡而向后方跌出。

　　　　地狱犬这是典型的“以四两拨千斤”，使得常乐连续被击倒多次。

　　　　常乐刚刚站立起来，地狱犬就上步出手来抓他的肩，他左脚向后撤步，落于地狱犬双脚间，身体亦随而猛向后靠，以后背撞击地狱犬胸腹。

　　　　可以说地狱犬刚一欲触及常乐身体，常乐即迅速撤步靠撞，不能给其有任何攻击的时机。

　　　　地狱犬出左腿向常乐裆部击来，常乐左腿直立，出右脚随身体向左转体时由右向左划弧，并内收以扣来拦截住来腿，在地狱犬左腿刚欲收回时，则顺势以脚尖向前穿而点击地狱犬部。

　　　　常乐在圈腿时拧腰收胯并转体，点腿时送胯，扣膝，力达脚尖，一点即收，以脆劲制敌，同时圈腿和点腿是一连贯完整的动作，将地狱犬牢牢控制在了打击范围之内。

　　　　地狱犬受击之后，首先主动攻击，先出右腿由后至前，从右向左划弧摆腿于常乐头部。常乐俯身低头躲避，并随而乘机出拳袭向地狱犬侧身和后背。

　　　　地狱犬借机反击，左脚直立，身体向左侧倾身，右脚在里合下落到左膝旁时，突然向右侧常乐喉部点击。

　　　　地狱犬先以腿攻击，其实是虚招，目的在于迫使或引诱常乐避虚出击，当他身体要害部位暴露后，地狱犬再乘机攻之。

　　　　常乐后退，地狱犬上步欲用匕首向常乐胸部平刺，常乐立即身体后撤以避，同时出双手刁抓住地狱犬手腕，再向下沉劲翻撇，使敌不能平刺，随即再出右脚，提膝猛踹地狱犬前脚之胫骨，使其受击。

　　　　地狱犬出右手抓常乐右肩，左手持刀欲行刺，常乐立即身体右转，出双手向上抓，扣住敌右手腕，并迅速向右后撇劲。

　　　　常乐这一手，使得地狱犬由于右手被抓被撇扭，逼迫身体亦向左侧转身，不能很快反手刺杀。

　　　　常乐再乘机双手下拽，并出右脚踏于地狱犬前脚膝头，随即猛向下撇脚跺踩其腿，二力合甩，使其手脚受制受击，被迫弃刀。

　　　　弃刀后的地狱犬，以右拳向常乐头部进攻，常乐以右挑掌挡开其进攻，左手握扣其肘部，同时左手抓住对方腕部，借其打击之惯性，把对方向前摔倒。

　　　　地狱犬迅速爬起，以右拳向常乐左肋进攻，常乐迅速用左扣掌防止对方进攻，并用右手斜劈对方颈部。

　　　　地狱犬歪头躲过，然后以右拳击打常乐胸部，常乐左脚后退半步，用右挑掌挡开对方右拳进攻，左手护于右腕部，再左脚快速上步勾绊对方脚跟，同时以双手攻击对方颈部，将其绊倒。

　　　　地狱犬一个翻身腾起，向常乐上身进攻，常乐侧身前滑，用左脚跟勾住对方脚跟，右腿踹其膝部。

　　　　地狱犬提膝闪开，继续向常乐头部与肋部同时进攻，常乐由内向外双手破解，然后以右劈左切击打对方颈部与肋部。

　　　　地狱犬向他摔肚进攻，他则以双掌破解，然后进右脚，以肘部击打对方胸部。

　　　　地狱犬又被击飞，不过它还是如先前一样，迅速跃起，左脚向左前方迈进半步，两脚呈丁八字步形，右腿略有弯曲，左脚微抬起，身形略成斜面，两手迎面伸出。

　　　　地狱犬用双手同时向常乐面部击来，常乐在对方双手将要接近己身时，以两手由自身头顶部位，往下往回搂挂对方两小臂，趁势用自己头部猛撞对方面部。

　　　　地狱犬见常乐这一下来得凶，连忙退开。

　　　　常乐左脚向前迈进半步，右脚紧跟半步，以拳追打地狱犬。

　　　　地狱犬避开常乐攻击，用右拳向常乐胸部击来时，当其拳将要接近常乐胸部，但力量尚未发挥之际，常乐上身由正面突然变为斜面，左手由左外侧下按对方之手腕，右肩随之往左前方发力。

　　　　“轰！”

　　　　地狱犬又吃了个大亏，结结实实挨了一下狠的。

　　　　它勉力用右拳向常乐头部左侧击来，常乐以左小臂由上往回内翻立肘，用左小臂住外格挡对方右小臂，随后回手内翻，手心向下，肘尖向前，猛撞对方胸部。

　　　　地狱犬再用双手向常乐面部扑来，常乐用两小臂往上迎接对方双手腕部，使对方腕部搭在常乐的小臂之上，常乐趁势将两小臂回撤到胸前，使对方力量落空，再随之以两手腕向对方胸部发力。

　　　　地狱犬这一次躺倒在地上，不再像先前那么容易爬起来。

　　　　常乐正准备上前追打，却突然间眼神一亮。

　　　　“咔嚓！”

　　　　一切都恍如镜子一样碎掉，常乐发现那地狱犬还躺在地上，自己的手里面，拿着舍利子。

　　　　刚才的打斗，竟然只不过是幻像！

　　　　一切的一切，都是常乐手中握着的这颗舍利子造成的。

　　　　“竟然会这个样子？”

第358章　根由（）　
舍利子在佛门中，是僧人死后所遗留的头发、骨骼、骨灰等，这些均称为舍利，其在火化后，会产生结晶体，就是舍利子。

　　　　舍利的结晶体舍利子，其形成原因，据说是僧人生前因戒定慧的功德熏修而自然感得。

　　　　舍利和舍利子在佛门中受到尊敬和供奉，依据缘起性空的义理，佛门认为，舍利子只是物质元素并无灵异成分，佛教徒尊敬佛的舍利和佛弟子的舍利，主要是由于高僧大德生前的功德慈悲智慧。

　　　　但是在佛门之中，舍利与舍利子，概念是有所不同的。

　　　　死后遗体是舍利，舍利是梵文，或译室利罗，设利罗，义“骨身”、“体”、“遗身“，是僧人死后身体的总称，但本意却非如此。

　　　　舍利最初意思是代表“米粒”，因为佛舍利形似米粒，所以得名，所以舍利最初只是一借代词语，完全是从其形状上立名的。

　　　　在佛门，僧人死后的遗体，俗例多用火葬，火葬后的骨灰，藏在金属的，石质的，陶质的容器中，埋在地下。

　　　　稍高出地面的即称为塔，塔是高显的意思，相当于俗世的坟。

　　　　而藏舍利的容器，无论是金属的石质的，有特殊形式，可以供奉在屋里，也称为塔，这种藏舍利的塔，就成为尊敬的对象。而中国对于祖先的遗体，坟墓便成为尊敬对象。＇＇

　　　　依于尊敬遗体的道理，高僧大德生前剃下的发、剪下的爪、牙齿、骨灰等，都是舍利，而受到尊敬，所以佛门中，有发舍利，爪舍利，牙舍利，及发塔，爪塔，牙塔等。

　　　　坚固微粒—舍利子

　　　　舍利子，是舍利中的坚固微粒，又名“坚固子”。

　　　　舍利这一称谓，至后来脱离了其本意，而是特指佛陀或高僧遗骨，在火化后结成的珠状结晶体，高僧大德火化后，常在遗体骨灰中发现坚固或结晶的微粒，因此佛门中，对此舍利中的“坚固子”，特别重视和尊敬，称为“舍利子”。

　　　　佛经上说，舍利子是通过“六波罗蜜”和“戒定慧”等功德所熏修的，是难得可贵而受到尊重的。

　　　　舍利子是修行人由于戒定慧的道力所成的，是心和佛相合的表相。

　　　　佛门强调舍利子和修行人的修行功德相关，同时依据佛教义理，也肯定了舍利子的“无常”物质性。

　　　　有认为舍利子的形成，是由于僧人长期素食，摄入了大量纤维素和矿物质，经过人体的新陈代谢，极易形成大量的磷酸盐、碳酸盐等，最终以结晶体的形式沉积于体内而形成。

　　　　而这种说法，其实也有反对的说法是，世界上有不计其数的素食者，但是这些人并无舍利子出现。

　　　　埋葬保留全身即为全身舍利，火葬即碎身舍利。

　　　　全身舍利与碎身舍利，菩萨处胎经等也有所提及。

　　　　于火葬所得的碎身舍利，骨舍利为白色，发舍利为黑色，肉舍利为赤色，而佛舍利有五色并且不能被损坏。

　　　　佛舍利有身骨舍利和法颂舍利两种，佛涅槃后，不仅色身遗骨留下舍利，还留下了佛法，并以佛经为载体流传世间，佛的遗教即为法身舍利。

　　　　法颂舍利即法身理体的表现，佛法犹如金刚石一般，坚固而不可摧毁，法身是金刚不坏且不生不灭的。

　　　　将佛法的金刚不坏引申到色身舍利，于是便认为佛的身骨舍利，也是椎打不碎的。

　　　　佛的身骨舍利和法身舍利，常做同等的看待，佛的遗骨被视为佛身或者佛法的代表。如《大般涅槃经》说：“若见如来舍利，即是见佛”，又说：“供养舍利即是佛宝，见佛即见法身”。

　　　　佛门把火葬列为诸种葬法之首，一直延续至今，佛入灭前，嘱咐弟子收集舍利并且造立塔庙，使得后人在见到佛塔时能思慕如来的造化，佛入灭后，弟子们依照嘱托，架起香木焚化佛陀遗体。

　　　　据说在佛入灭后，当时的八国至佛陀的火葬地，拘尸那城争夺佛舍利。

　　　　起初，当地的末罗人不肯分给，八国派兵并且企图以武力抢夺。

　　　　后来徒卢那从中调解，建议均分舍利以避免引起战争，此议被八国所接受。

　　　　各国分到舍利之后，都带回国修建宝塔安奉。徒卢那将原来装过舍利的空瓶也带了回去，也建了一座宝塔安置供奉，迟到的孔雀王未能得到舍利，只好将佛毗荼之后所遗留的灰炭带回建塔供养。

　　　　因此佛舍利被分葬在十处：摩揭陀国，毗舍离国，迦毗罗国，阿勒伽波，罗摩邑，毗塔底波邑，波婆邑，拘尸那罗市，荜芭莉邑，香姓婆罗门。

　　　　佛灭后约二百年，孔雀王朝统治大地，第三代国王阿育王用极度血腥的战争统一了除印度半岛南部的所有，后来阿育王在沙门感召下忏悔罪行并皈依佛教。

　　　　为弘扬佛法，阿育王作了四件大事，一是立法敕宣示皈依，二是结集经典，三是广建佛塔供养舍利，四是派僧人到国外传教。

　　　　阿育王还亲自到佛陀故乡朝拜，并立石柱记载。

　　　　阿育王派遣僧团到各地传教，僧