我的国学梦我的中国梦-第82章

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　　　　整个急行军也是行军紧急，起早摸黑，天不亮就上路，可见这次东征的紧迫性。在急行军不断深入的过程中，他们似乎有了更多难言的痛苦，行军紧迫，已经无暇再顾及以后能否脱险的问题了，大家已经把生命完全地置之度外。

　　　　夜晚行军的时候，天河之中出现了黑云，就像黑猪渡河一样，月亮靠近毕星，在古人眼里这些都是下雨的征兆。这位下级军官担心遭遇滂沱大雨，这样会使行军难上加难，所以他一心一意只想加速行进，无暇顾及其他。

　　　　旅途中的苦情，行军中的忧虑，一层深过一层：

　　　　巉巉石崖壁，矗立多么高。山遥水又远，跋涉真辛劳。将士向东进，出发无暇等破晓。

　　　　巉巉石崖壁，矗立多么陡。山遥水又远，何处是尽头。将士向东进，深入无暇顾退走。

　　　　有猪是白蹄，成群蹚水波。月亮近毕星，就怕雨滂沱。将士向东进，无暇他顾快通过。

　　　　巉（hán）

　　　　苕之华：荒年的惨景

　　　　凌霄花盛开，一片黄色，叶子青青，葱茏繁密。如果单从凌霄花叶青花黄来看，这确实是一片生机勃勃的景象。可那只是凌霄花，而身在荒年中的人们，却难以为生。人们痛心身处荒年，在饥饿中挣扎，九死一生，难有活路，反而不如凌霄花一类的植物了，相比之下，它们生命旺盛，活得更自在。

　　　　一位了解人民的下层士人，看到这样的惨景，他的心里忧伤不已，以至于觉得最大的遗憾就是降生到这个世界上来。天地之下，本应该以人为贵，今日反而羡慕并无知觉的植物，乃至说出不如不降生的话，实在是让人悲痛愤恨。

　　　　士人说：荒年无物可食，宰母羊吧，可是它瘦弱得只剩下一个大头了；打鱼吧，水中捕鱼的竹器中只有星光并不见鱼。陆地上的动物萧索，水中的动物凋耗，以至于人们发出了最沉重的呼号。人吃人，同类相残，本已经惨绝人寰，可是士人却说，即使是人可以吃，而剩下的人也已经很少了。而且还可以看见，吃草的羊都已经瘦得无肉可吃，何况饥饿已久的人呢！先不说个个骨瘦如柴，就是把这为数不多的人全吃了，也难以填饱肚子。

　　　　荒年的惨景：

　　　　凌霄花开放，望去一片黄。心里正忧愁，更有多悲伤！

　　　　凌霄花缤纷，枝上叶青青。知道我这样，不如不降生。

　　　　母羊身瘦头特大，星光静静照罶下。若说人也可以吃，太少还不够塞牙。

　　　　罶（lu）

　　　　何草不黄：征夫的非人生活

　　　　一位行役在外的征夫，生活辛劳艰险，表达出自己遭受非人待遇的抗议。这既是一种强烈的抗议，又是一种愤怒的揭露，他满腔悲愤地呼喊道：可悲我们这些出征之人，不被当作人，就像尘土一样！

　　　　这位征人口吻凄惨，别有一份无奈中的苦楚。既然草木注定要变枯黄、变黑腐，那么作为征人，也就注定要走下去。统帅者丝毫没有想到，草黄草腐乃是物之必然本性，而人却不是为了行役而生于世间，人非草木，更不能拿人和草木相提并论。可是在那样的年代，有谁能逃过行役之苦呢？这种痛苦不是一个人的宿命，而是整个社会的悲剧。这是一轮旷日持久而又殃及全民的大兵役，家与国在征人眼里只是连天的衰草和无息的奔波。

　　　　因此，征人发出了久压心底的怨恨：我们不是野牛、老虎，更不是那越林穿莽的狐狸，为什么我们却和这些野兽一样长年在狂野、幽草中度日！难道我们生来就是与野兽同命的吗？别忘了，我们也是人！

　　　　只不过，怨恨终究只是怨恨，命如草芥、生如走兽的征夫们并没有改变自己命运的能力，他们注定要在征途中结束自己的一生。他们之所以过着非人的行役生活，是因为在统治者眼中，他们根本就不是人，而是一群战争的工具而已。所以，怨恨的结局仍然是，役车高高地载着征人，行驶在那宽广的大路上。

　　　　这是一种毫无希望、无从改变的痛苦泣诉，征人的生活是悲苦的，征人的人生是荒凉的。周朝的统治者如此用兵不息，他万万没有想到，征人们的哀叹，就是亡国之音。

　　　　什么草儿不枯黄，什么日子不奔忙。什么人能不从征，往来经营走四方。

　　　　什么草儿不黑腐，什么人那似鳏夫。可悲我等出征者，不被当人如尘土。

　　　　既非野牛又非虎，穿行旷野不停步。可悲我等出征者，白天黑夜都忙碌。

　　　　野地狐狸毛蓬松，往来出没深草丛。役车高高载征人，驰行在那大路中。

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　　　　写到这里，小雅的内容完成了，后面就是大雅了。其实诗经写到这里，就已经有接近末尾的气息了。记得刚开始写诗经的时候，我的头特别大，305首诗歌，一首首地这么来写作，想想就有些压抑。可是当自己咬咬牙走下去之后，再一回神，四分之三的内容已经写完了。可能我们做事情都需要这么一个过程，从有这么一个意识，到建立关于这个意识的框架，然后在丰富框架内每一个细节的内容。建立好框架和丰富其中的内容之后，我们就开始一笔一划地描摹，这个过程会逐渐地细化，再细化。哪怕其中的一个微小的细节，也要做到让自己满意。面对这部作，我就像是在做一件工艺，贵在雕琢，而永无止境，没有最好，只有更好。

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第156节　生活的能量守恒（）　
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　　　　我们再来概括一下小雅。　。。小雅是诗经中的一部分，共有74篇，大概创作于西周初年至西周末年，其中以西周末年周厉王、周宣王、周幽王时期的作居多。小雅中的一部分诗歌与国风是类似的，其中最为突出的，是关于战争的诗歌。

　　　　小雅共74篇，大雅共31篇，雅诗多数是朝廷官吏和公卿大夫的作，但其中也有大量痛贬时弊、怨世忧时的作。相比大雅而言，小雅的语言生动活泼，抒情浓重，文学价值较高，是雅诗中的精华。大雅多为赞美诗，赞颂统治阶级的奢华生活，小雅多为怨刺诗，表达下层贵族牢**不平的情绪。从风格上来说，大雅雍容典雅，诗歌的味道不是很浓；小雅生动活泼，艺术价值比较高。大雅的作大部分成诗于西周前期，作者也大都是贵族。

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　　　　我们先来读几段文字，然后再来欣赏大雅。

　　　　我们创造文字，创造文学，创造音乐，记录历史，探索真理，体验生活，出去走走等等，所做的一切，都是为了让我们的生活更加美好。我们产生的想法，付出的行动，都是为了让自己变得更好。因为人是需要往高处走的，每个人都希望自己更加美好。想法都是好的，所以作为出发点的标准就很重要了，适度很重要，符合自己的心意也很重要。美好的生活应该是一个比较平衡的过程，吸收能量和消耗能量相对平衡，这应该就是我们生活的最佳状态，最幸福状态。

　　　　比如我们通过饮食可以吸收身体需要的营养物质，通过睡眠可以恢复精气神，通过运动可以强健我们的体魄，我们暂且把它们看成能量的吸收过程。那么什么是能量的消耗呢？工作和学习是用来消耗能量的，****主要就是工作，孩子主要就是学习，老年人就是爱干点嘛干点嘛。饮食＋睡眠＋运动=工作，等号左边是吸收能量，等号右边是消耗能量，这大概就可以是生活的一个简单平衡吧！除此之外，我们还可以再往生活中编织东西，比如亲情，爱情，友情和一些不期而遇的惊喜和意外，这些东西有时会吸收能量，也有时会消耗能量，它们在吸收和消耗能量中不停地转换着。在整个能量的吸收和消耗的过程中，我们需要遵循一个原则，适度原则。

　　　　生活的不幸，往往就是这种平衡被长期打破，长时间得不到恢复。平衡一旦被打破，人就会不在状态，慢慢地产生各种各样的痛苦，出现各种各样的问题。当平衡重新建立之后，人们的自身状态和生活状态也达到了最佳。一段时间之后，这种平衡状态的时间久了，会让人感到枯燥，平衡又被打破了。打破平衡，建立平衡，再打破再建立，这可能就是人的一生吧，这也可能就是历史的一生吧！而这种组****生平衡关系中的重要因素，比如饮食、睡眠、运动、工作、学习甚至感情等等等等，每一个要素里面又包含了非常多的学问。所以经常听到上了岁数的人说，活一辈子不容易，确实是啊！这其中的一个点把握不好，可能都会有颠覆性的改变。

　　　　上面的这些想法，源自于周易易学易理中的阴阳消长、互为转化的观点。从这个观点中，我思考出了这么一个关于生活的能量平衡关系，在这其中，也花费了我很长一段时间去思考。我不敢多引申了，因为引申太多就会变乱。生活是没有一成不变的定论的，也不会有那么一个标准的公式供我们去参考。正是因为这种生活的无常吧，才让我们拥有了面对生活的勇气和兴趣。如果说吃饭、睡觉、运动、工作是生活平衡中的必需的话，那么亲情、友情、爱情就是生活平衡中的奢侈。我们只有把握好必需，才能更好地拥有奢侈。

　　　　学习国学可以让人变得美好。为什么呢？无论我们平时所说的道理也好，总结的经验也好，甚至读到的一些格言也好，这些经过总结提炼后的东西，都是为了让我们变得更好。我们自己变得更好了，我们的生活自然也会变得美好。而国学呢？是经过几千年沉淀下来的真理，经过了时代的考验，经过了人们几千年的筛选，流传下来。我们直接去吸收国学中的东西，直接去吸收真理，怎么可能不会使我们变得美好呢？有国学作为我们精神思想的支撑，我们怎么能会不幸福呢？

　　　　好了，我们来欣赏一下大雅中的内容吧！

　　　　大雅文王之什

　　　　文王之什一共有10首诗歌，它们分别是文王大明绵棫朴旱麓思齐皇矣灵台下武文王有声。下面，我们来欣赏一下这10首诗歌！

　　　　文王：歌颂文王

　　　　歌颂文王，是雅颂的基本主题之一。这是因为文王是周人崇敬的祖先，伟大的民族英雄，周王国的缔造者。周文王姬昌五十年的艰苦奋斗，使得僻处于西北的一个农业小国，逐渐发展为可以与殷商王朝抗衡的新兴强国，他奠定了新王朝的基础。他又是联合被侵略被压迫的各民族，结成统一战线，反抗殷商王朝暴虐统治的政治联盟领袖。他组织的军事力量和政治力量，在他生前已经完成对殷商王朝的三面保卫，完成了灭商的决战准备。

　　　　文王采取比较开明的政策，以代天行道、反对暴政、实行仁德为旗帜，适应了当时各民族各阶级反对暴虐统治与努力要求解放的时代潮流，因此得到了各族人民的拥护。文王死后三年，武王继承了他的遗志，运用文王组织的力量，抬着文王的木主讨伐殷商，一战成功，推翻了殷商的奴隶主政权，建立了比较开明的周王朝。

　　　　文王确实是当之无愧的周王国国父，对他的歌颂，自然就成了许多诗篇的共同主题。每个时代都曾产生自己时代的颂歌，歌颂自己时代深受爱戴的统治领袖，歌颂为自己的民族、阶级、国家建立功业的英雄。歌颂文王的诗篇，就是在上述现实基础上理所当然的历史产物。如同每个时代的颂歌都体现着它们产生时的时代精神，关于文王的颂歌，也打上了奴隶制向封建制过渡时期的时代烙印。诗篇歌颂他是天之子，具有非凡的人格和智慧，是道德的楷模，天意的化身，赋予人们光明和幸福的恩主，这是把他神圣化、偶像化了。

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第157节　胎教先驱（）　
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　　　　这首诗歌的作者可能是周公，诗歌中除了歌颂之外，周公还以深谋远虑、富有政治经验的政治家的见识，向当时的周天子和全宗族的既得利益者，提出了敬天法祖、以殷为鉴的告诫，以求得周王朝的长治久安。　。。天帝命文王兴起周邦，同时也福泽周朝的子子孙孙，因为文王，周族的子孙百代会得到福禄的荣耀。周王朝人才众多，才得以世代继承传统，众多人才济济一堂，才使得文王可以放心安定。

　　　　文王的风度庄重而恭谨，行事光明正大，他的德行感动天帝，所以才能承接天命而兴起周朝，从而取代殷商。这是天命所系，连殷人都心悦诚服。商朝的子孙如今已经臣服周朝，可见天命无常是会改变的。殷商正是因为不顺应天命，才使得失去了享受福禄的资格，作为周朝子孙，一定要以殷商为鉴，敬天修德，才能使天明不变，永保福禄。要想让天命不改变，就必须自身做到效法于天，而周人的榜样就是