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第197章

我的国学梦我的中国梦-第197章

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词褂蔑位ㄏ庥竦捏╣ui),系着朱红的帽带,供人居住的房间斗拱上雕刻着山图案,梁上的短柱刻着水草,君子认为这是过分,用了天子诸侯之礼。

    齐国的晏子也是大夫,他祭祀祖先时用的猪蹄膀太小,连一平碗也不到,穿戴着洗过的旧衣帽就去朝军,君子认为这是小气,不合乎大夫的身份。由此看来,君子行礼,不可以不慎重。因为礼是规范人们生活的纲纪,如果纲纪散乱,那么人们的生活也就乱套了。孔子说:作为一个知礼的人,打仗会必胜,祭祀必定得到保佑,就是因为他深刻领会了礼要相称的道理。

    君子说:祭祀的本意在于思亲,不在于祈福;祭祀都有一定的时间,不能说提前举行就好;祭祀用的礼器玉帛都有一定的规格,不能一味追求高大;举行冠礼、婚礼,祭告祖先是应该的,但也不须为此而另行祭祀;祭祀所用的牺牲不可以全都追求肥大,贡品也不可以全都追求数量。孔子说:臧文仲怎么能说是懂礼的人呢?夏父弗綦(qi)颠倒了宗庙祭祀的顺序,他作为四朝元老也不加以阻止。而且在灶神面前举行燔柴之祭也做得不到位。要知道灶神是一位发明了炊器的老妇,在祭祀灶神时,只要把贡品放在盆里,酒放入瓶内就行了。

    所谓礼,就好比是人的身体。身体如果有了缺陷,君子就把他叫做残疾人。礼如果用得不当,就好比人体有残疾一样。礼有时以大、以多为贵,有时以小、以少为贵,有时以高、以纹为贵,有时以素以下为贵。以大、以多为贵的就不可以随便减少,以小、以少为贵的就不可以随便增加,以高、以纹为贵的就不可以随便遮掩,以素、以下为贵的就不可以随便装饰和加高。

    所以,虽然礼的纲要有三百条,礼的细则有三千款,但它们追求的都是一个诚字。这就像人要进屋,没有卜筮从门而入一样。君子对于礼的态度,有时候是通过贵少、贵小、贵下、贵素而表达诚意,有时候是通过贵多、贵大、贵高、贵纹来表达诚意。君子在具体行礼的时候,有时是放任感情毫不掩饰,有时是情感服从理智,有时是不分贵贱,上下一样,有时是按照顺序递减礼数,有时是取物于上而普施于下,有时是根据推理而提高规格,有时是效法天地而纹饰至极,有时是效法天地而纹饰有限,有时是卑贱的人沿袭采用高贵之人的礼也不犯忌讳。

    夏商周三代的礼都贯穿着一个诚字,民众共同遵循。从形式上看,有的崇尚黑,有的崇尚白,夏代开始创立,殷代有所因循。例如,在祭祀的过程中,在夏代尸室中是立着的,在殷代则室中是坐着的,周代的尸也是室中坐着,而且凡是助祭的人都可以告诉尸如何保持威仪和劝尸饮食,并没有固定的人选,这种礼数是从殷代学来的,甚至诚之道也是一样的。不过,周代有六尸依次相互劝酒的仪式,这是殷代所没有的。所以曾子说:周代的六位尸互相劝酒,就好像众人凑钱喝酒一样。

    古代的哲人讲过:用接近现代人情的东西作为祭品,并非最高贵的祭品。例如祭祀至高无上的天是用牲血作为祭品,合祭列祖列宗是用生肉,祭祀社稷是用半生不熟的肉,祭祀小的鬼神是用熟肉。熟肉是接近当今人情的祭品,但并不高贵。最高贵的倒是牲血。所以君子对于礼,并非一时冲动来表达自己的敬意,二是有所效法于古人。所以两国国君相见,宾主都要各自安排七个随从传话,不然的话就显得太简单了;客人要三次向主人表示不敢当,主人要三次让客人先进入,然后才登堂,不然的话就显得太急促了。

第435节 天帝垂示至高无上的教导() 
所以,鲁国人将要祭祀天帝,就一定先告祭宗庙;晋国人将要祭河,就一定祭祀滹(hu)沱河;齐国人将要祭祀泰山,就一定要先祭祀配林。祭天祭祖,祭祀前的三个月就要精心饲养牺牲,祭祀前的十天,要先进行七天的初步斋戒,接着再进行三天严格的斋戒,然后才举行祭祀,真是谨慎到顶点了。所以,行礼时必须有司仪指导,乐师必须有扶持引路的人,这才显得十二分的温文尔雅和从容不迫。

    礼的种种规定,有时候是表现了人的回归天性,有时候是表现了人的遵守传统,总而言之,就是不忘其根本。例如,凶丧的事情,用不着谁来教导,人们悲从中来,自然会嚎啕大哭;朝廷宴享群臣,钟鸣鼎食,参加者自然无不快乐。这是回归天性的例子。又如,现在的人们都把饮用甜酒作为美妙的享受,但在祭神时却以清水一杯为贵;今人使用的快刀非常适用,但在分割牲体时偏要用迟钝的鸾刀;今人的坐垫,下面一层蒲席,上面再加一层竹席,坐着多么舒服,而祭天时却仅仅铺上一层庄稼秆就当席子。这是遵守传统,以原始为贵的例子。

    所以先王在制礼的时候,一定是考虑到了仁德回归本性和遵循传统这两个因素,所以后人才可以效法和便于学习。君子说:如果内心没有体验,观察事物就不会明白;要想把事物观察明白而不借助于礼,就不可能达到目的。所以,不按照礼来办事,就不能赢得人们的尊敬;不按照礼来说话,就不能取得人们的信任。所以有这么一句老话:礼是一切事物的准则。

    所以从前的先王在制礼时,就依据事物固有的特性而赋予意义。所以举行祭祀一定顺着天时,什么时候祭祀什么神绝不错乱;举行朝日、夕月的祭祀,一定仿照日出于东和月升于西;祭天是至高无上的祭祀,那就必定凭借本来就高的圆丘;祭地是至卑无二的祭祀,那就必定凭借本来就低的方泽。所以就风调雨顺,君子都勤勉不倦的报答神功。

    所以古昔先王在将要举行祭祀时,崇尚有道德的人,尊重有道艺的人,任用有才能的人,选拔这些贤人放到助祭的位置上,选拔这些贤人放到助祭的位置上,斋戒之前还要聚众宣誓,诚心恭敬。然后才在圆丘上祭天,在方泽中祭地,登上泰山祭天向天报告成功,在南郊选择吉地祭祀天帝。因为祭天向天报告成功,所以凤凰降临,龟龙毕至;因为在南郊祭祀天帝,所以风调雨顺,冷热按时。这样,圣人只要在临朝时南面站立,就不须操心,天下也就太平了。

    天帝垂示至高无上的教导,圣人具备独一无二的道德,表现在宗庙之中,堂上,饰有云雷状花纹的罍(léi)尊陈设在东阶,牺尊、象尊陈设在西阶;堂下,悬鼓设置在两个台阶之间的西边,应鼓设置在东边。国君站在东阶上,而其妇人站在西房中。这好比太阳生于东方,月亮升于西方。这象征天和地的不同,所以夫妇的位置才会这样。国君从东阶走到西阶用牺尊、象尊敬酒,其夫人则从西方走到东阶用饰有云雷状花纹的罍尊敬酒。堂上的礼仪象征着阴阳交互,堂下的鼓乐也此起彼应,这是一幅多么和谐的景象啊!

    礼是追溯事物本始的产物,乐是大功告成以后人心快乐的表达。因此,先王通过制礼来体验前事,通过作乐来陶冶情趣。由于礼乐有这样的来历,所以观察一个国家的礼乐就可以了解到这个国家的治乱。蘧(qu)伯玉说:君子一类的人都很明达。他们只要观察到了器物,就可以推知工匠的巧拙;只要观察到了人的外部表现,就可以推知它的愚智。所以说:君子对于用来和人交往的礼乐是无不谨慎的。

    太庙之内的祭礼真是校人肃敬动容。首先,国君亲自把牺牲牵入太庙,大夫协助拿着杀牲告神的玉帛紧跟其后。接着,国君又亲自祭祀,妇人献上盎齐之酒。接着,国君又亲自割取牲肉,夫人再次献酒。在这个行礼的过程中,卿大夫紧跟着国君,而命妇紧跟着夫人。说到他们的神情,那时毫不掺假的恭敬,那是专心致志的忠诚,又是那样迫不及待地想让祖先享用供品。牵牲入庙时,先在庭中告祭于神;进献生血生肉时,又在室中告祭于神;进献熟肉,又在堂上告祭于神。

    三次告祭都不在同一地方,这就意味着求神而又不知神所在的确切位置。先在堂中设置正祭,又设祭在庙门之外,就好像是在询问:神是在那边呢?还是在这边呢?一献之礼是不够讲究的,三献之礼就讲究更多了,五献之礼的礼数更加详备,至于七献之礼,那真是神乎其神了。

第436节 祭祀用的牺牲() 
合祀先王的大飨之礼的祭品是那样的丰盛,贡品是那样的众多,恐怕只有天子才能有那样的排场吧!牛肉、羊肉、猪肉、鱼肉、干肉,包罗了普天之下的美味佳肴;礼器豆中盛放的祭品,山珍海味,瓜果李枣,都是四季风调雨顺的产物。四方诸侯的贡金,表示他们服从天子;诸侯给天子的见面礼,是束帛加璧,表示他们对天子美德的尊敬。诸侯贡品的排列,宝龟放在前列,因为龟能预知未来。其次是黄金,因为它能照见人情。其次是丹砂、油漆、蚕丝、棉絮、大竹、小竹这些日常用品,这表示普天之下的物产都是供给天子使用的。

    其余的贡品没有固定的品种,原则上是你这个诸侯国有什么特产你就贡献什么,这表示再遥远的东西天子也能得到。大飨礼完毕,来宾走出庙门时,奏起恭送宾客的乐曲肆夏,来显示礼数的隆重。天子亲自在南郊祭天,这是无比的尊敬仁爱。丧礼,孝子哭天号地,痛不欲生,一切发自内心,这是无比的真诚。为死者准备服装、明器,虽然明知无济于事,但也仍然尽力准备,这也表现了莫大的爱心。聘问所用的礼品,多寡都要合乎规格,这是无比的合理。所以,君子如果要观察什么叫仁义,只要观察一下礼这个根本性的东西就行了。

    君子说:甘味是五味的根本,在这个基础上可以调和出百味。白色是五色的根本,在这个基础上可以绘出五彩。这个道理明白了,你就知道忠信是礼的根本,只有忠信的人,才可以学礼。如果不是忠信的人,礼就不会跟随。由此看来,礼固然重要,而得到忠信的人更重要。孔子说:即便把诗经三百篇背得滚瓜烂熟,如果没有学过礼,就连简单的一献之礼也承担不了。懂得了一献之礼,如果不进一步学习,就未必能承担大飨之礼。懂得了大飨之礼,如果不再继续学习,就未必能承担大旅之礼。懂得了大旅之礼,未必就能担当祭天之礼。不要轻率地议论礼。

    子路在季桓子家当总管时,过去季氏举行岁时的祭祖,总是天不亮就开始,忙活一天还没完,天色已黑,还得点起火把继续干。因为拖的时间太长,即便是身体强壮、敬心十足的人,也被搞得疲惫不堪。因此,许多执事的人都东倒西歪、左倚右靠地来应付差使,这是在是对祖先的大不恭敬。后来有一天,子路参与季氏祭祖,举行室内正祭时,室内室外的人在门**接祭品;举行堂上候尸时,堂上堂下的人在台阶前交接陈设食物的馔具。天亮开始祭祀,到了傍晚就行礼完毕。孔子听说了这件事,说:谁能说子路只是有勇而不懂得礼呢!

    (11)郊特牲

    南郊祭天只用一头牛犊,而祭祀社稷却要用牛、羊、猪三牲。天子巡守,来到诸侯的国家,诸侯招待天子进膳也是用一头牛犊,而诸侯朝见天子,天子赐宴却是牛、羊、猪具备。因为牛犊还没有失去童贞,这表明是要以诚实为贵。所以不吃怀孕的牛,祭天也不用怀孕的牛。天子祭天所用的路,只用一圈繁缨作为马的装饰,而用来做普通杂事的先路就用三圈,再低一等的次路就用五圈。这说明礼在某些场合是以少为贵。

    祭天而用牲血作为供品,祭祀列祖列宗而用牛肉,祭祀社稷应该用半生不熟的肉,其他小的祭祀却用熟肉。这说明神灵愈是高贵,愈是不能接近活人口味的供品为贵,二是以能三法强烈气味的供品为贵。诸侯互相拜访,宴席上也只敬献郁色香酒,而没有七碗八盘的菜,这也是看重郁色的芬芳气味的缘故。天子设宴招待各国的诸侯,上的第一道菜,也是重气味而不重口味的缘故。

    诸侯举行盛宴招待来访宾客,如果是国君回敬国君的酒,只须坐在原有的三重席上,不须变动。如果是大夫来访,主国国君向大夫的随员敬酒,主国国君就要把自己的三重席子改为一重席子,使得和大夫随员的座席相等,这叫做“降尊以就卑”。春夏二季祭祖,举行飨礼,有音乐伴奏;秋冬二季祭祖,举行食礼,没有音乐伴奏。这是因为春夏属阳,秋冬属阴。凡是饮酒,意在保养阳气;凡是吃饭,意在保养阴气。

    所以春夏祭祖用飨礼,而秋冬祭祖用食礼。春天用飨礼招待烈士遗孤,秋天用食礼招待烈士的父祖,道理和上边将的一样。而春夏二季祭祖的飨礼使

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