汉武挥鞭-第487章
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低的，册为商籍者，其人与亲眷皆难以入仕为官。
卓王孙昔年父凭女贵，因着女儿卓文君得了天家信重，得以脱商入仕，自身也是行事果决，官居行人令时便毅然决然的将卓氏本家迁入长安，非但将蜀中族业尽数分由旁支打理，从大行府迁调大农府后，更是积极配合朝廷的铁业整合，让大农府和少府得以廉价及快速的整并了巴蜀冶铁业。
如此忠君报国，皇帝和朝廷自也没亏待他，一路升迁拔擢，大农部丞，大农丞，工部少卿，商部少卿，官位愈发的高，权势愈发的重。
满朝文武皆知卓王孙与国有功，对其数度升迁没甚么异议，然寻常百姓却不知内情，多年来仍以为卓王孙能平步青云皆是靠着卓文君的裙带关系，且因卓氏曾为商贾世家，故庶民乃至士族对其不免仍存有几分偏见，谈不上轻视，但名声和威望比起真正的世家大族确是差得远。
卓王孙会不在意官声和家族名望么？
天下熙攘，皆为名利二字。
卓氏不缺钱，饶是本家已不再经营族业，然每岁仍能坐享高额红利，加之世代积攒下的巨亿家赀，足供他们世世代代锦衣玉食。
满朝文武中，论及清廉，真没多少大臣能比得上卓王孙的，钱多就是任性，谁敢妄图贿赂他，扭头就被他检举到御史府，被诸御史请去喝茶。
皇帝刘彻登基后，对官员贪渎和受贿的刑罚极重，且涉事官员位秩愈高，罪责就愈重，行贿者也要重惩，对公卿将相行贿，犯行最重者可判枭首抄家。
行贿虽不至夷族，然若真被抄家，家产乃至族业尽数罚没，全族都得流落街头，对权贵或富贾的家眷而言，沿街乞讨跟死有甚么差别？
没人敢向卓王孙行贿，卓氏更多行善举，布施百姓，且时常向长秋基金捐献善款，在民间口碑还是不错的。
卓王孙不图利，自是要图名了。
他年事已高，晓得大农少卿应是自身能达到的顶点了，没敢奢望甚么三公九卿，然若想真正的荫妻蔽子，让卓氏成为真正意义上的名门望族，他就得求个世袭高爵。
多年前，皇帝陛下曾亲口许诺，若卓王孙在世之时，能助朝廷修筑好巴蜀通往关陇的大道，便会为他封侯，且非关内候，而是爵居最高的列候。
卓王孙自是竭尽心力，依仗着卓氏在巴蜀商贾中的号召力，以自身脱商入仕的经历为鉴例，说服了诸多巴蜀巨贾出钱出人出力，投入蜀道的修筑，且许诺他们日后可从蜀道获利，也开创了大汉地方官府向民间商贾“招商引资”的先河。
尤是巴蜀“次富”程郑被他举荐出任广汉郡丞后，巴蜀商贾们再无疑虑，纷纷解囊捐输，且为官府提供了大量外族奴隶，大大减轻了国库支出，也大大加快了蜀道的修筑速度。
朝堂之上，卓王孙嚎啕大哭，实在是失仪且无状，诸御史正待跳出来呵斥于他，却见皇帝陛下摆了摆手，只得暂且作罢。
满殿皆是沉寂，只闻得卓王孙掩面而泣的哭声。
卓王孙也是久居高位了，虽有短暂“魔怔”，却也迅速缓过神来，晓得自身适才“入魔”了，涕泪纵横的老脸登时煞白如纸，忙是起身离席，趋步行至正殿中央，向高居御座的皇帝拜伏在地，意欲请罪。
皇帝刘彻却是不待其发话，便让符节令李福再度宣旨。
李福执圣旨在手，略带尖细的嗓音缓缓响起，一一细数卓王孙多年功绩，勉其功绩，晋爵列候，爵号“通途”，以为忠君任事之典范。
群臣虽是羡慕不已，却也无人出言反对，虽说大汉赐爵首重战功，然文臣若功绩昭彰，也可得觅封侯，否则人人都去入伍从军了，谁还留在朝堂和官府打理政务？
卓王孙的功绩是实打实的，官风正，家风严，所谓修身齐家治政，三者皆无可挑剔，立为朝堂典范，勉励百官忠君任事，并不为过。
皇帝刘彻倒是“赏罚分明”，对着叩首谢恩的卓王孙笑言道：“爱卿虽因功封侯，然当殿失仪之罪还是要罚的，不若这般，近年得封候者，皆赐下皇室实业的份子，你若要抵过，便罚没半数份子，如何？”
群臣闻言，皆是失笑，且纷纷附议。
现如今得封侯者，皇帝和朝廷皆不再封赏食邑了，而是以皇室实业的份子替代，但凡大汉社稷仍是老刘家的皇帝做主，皇室实业就不会倒，每岁分出的红利也不会少，那些份子也是能世代传下去的。
群臣晓得，皇帝陛下倒非舍不得那些许份子，卓王孙更不会太过在意，毕竟卓氏不差钱，能变相“以赀赎罪”，自是皆大欢喜，诸御史也有台阶下。
果不其然，卓王孙复又连连谢恩，直道愿将所有的份子都用来抵过。
皇帝刘彻却是摆摆手，笑道：“这可不妥，终归要留下半数，这皇室实业的份子非止是每岁分润红利，亦可视为我大汉天家对忠君报国者的肯定，你已得为列候，子孙日后可袭爵，将这些份子好生传下去，后人也就不会忘却你今日之功绩，卓氏也就无愧世家之名了。”
卓王孙闻言，只觉陛下字字句句皆是说到他的心坎里了，他多年的付出，果是被陛下看在眼里，终究有所回报。
卓氏，终是在他的手中，脱出商籍，成为真正的名门高第。
在大农府任官多年，他岂会不晓得，皇帝陛下虽是鼓励和扶持商贸，却也颇为忌惮商贾涉政，廷尉府更屡屡制定新律，对官商勾结者刑罚极重。
用皇帝陛下的话来说，商贾的社会地位或可提高，然政治地位绝不可变，未脱商籍者，家中亲眷皆不得入仕，交通王侯的豪商巨贾若随意置喙军政，一经查实，严惩不贷！
卓王孙很是庆幸，若非他昔年毅然脱商入仕，现今的卓氏本家子弟何以得期官身，卓氏又何以得有今日荣景。
“谢陛下恩德！”
千恩万谢哽在喉头，卓王孙却只能用哽咽之声说出如此简单的话语。
大农令东郭咸阳昔年亦出身商贾世家，最能体会到卓王孙此时心境，会意而笑之余，不免偷偷去瞧御座上的皇帝陛下，心中亦更为感念陛下的知遇之恩。
东郭咸阳对卓王孙得觅封侯无甚嫉妒之意，盖因他眼瞧着就要继任丞相之位，日后若不出差池，想封侯自是不难。
丞相，御史大夫，太尉，是为三公，但凡能安稳做到任满，是告老致仕而非犯错被贬谪，天家多半都会为他们封侯的。
依着近年的惯例，指不定还能挂个光禄大夫的虚职，常得皇帝召见策议国政，不至人走茶凉，就此而言，卓王孙可比不得东郭咸阳。
卓王孙虽位列诸卿，然比之九府大卿还差得远，更遑论统领政务，军务和监察体系的三公了。
卓王孙很是知足，东郭咸阳则是憧憬美好未来，大农府属官们也就更为欢喜鼓舞，只觉前方官途坦荡，大有可为。
大长秋卓文君作为皇后首席辅臣，自也早早得闻此等喜讯，特意向皇后告了假，归家探望，阖府庆贺。
大长秋也是位列诸卿，故卓文君自身在北阙甲第的南坊也有官邸，然她并未再嫁，且为内宰之首，多是长宿宫中，很少出宫居住，故在甲第南坊若有人提及卓府，多是指商部少卿卓王孙的官邸。
现今卓王孙得为列候，长安卓氏的名头也就自然而然的立了起来。
低调做人的道理，卓王孙还是懂的，也没打算换座列候规制的官邸，在北阙甲第，街坊四邻多是底蕴深厚的名门望族，世代公卿都为数不少，卓氏作为新兴世家，且尚未出过三公九卿，太过张扬只会教人瞧不起。
卓王孙回府后，仅是简单摆了家宴，与族老和亲眷们庆贺，随后又寻了个沐日，在府中设宴，飨请些相熟的臣僚，场面不大，酒菜倒是精致，自也宾主尽欢。
皇帝刘彻闻得卓氏这般低调，对卓王孙的为人处事愈发欣赏，得志便猖狂的人，无论在哪个年代，都是走不远的，饶是侥幸发家，终究富不过三代，更遑论开创世家，成为真正的贵族了。
能培养出卓文君这样才德兼备的女儿，卓王孙确是有本事的，所谓家教，不正是父母长辈的言传身教么？
所以说，骂人没家教，等若辱及父母，不少华夏后人遭此唾骂，却不以为忤，仍是我行我素，毫无公德和羞耻之心，为之奈何？
勿以恶小而为之，早日复兴汉室礼教，与诸君共勉！
第六百六十七章 汉学当立（）
三伏将至，朝臣们正自忙着处置政务，岂料太学祭酒卫绾在长安周报的一篇撰文，彻底震撼了大汉朝野。
卫绾身为帝师，本就地位超然，加之担任太学祭酒二十载，执名士之牛耳，深受天下士人敬仰，其影响力何其之大。
在皇帝刘彻的刻意引导下，卫绾多年来皆在太学试着推行海纳百川的所谓“汉学”，而卫绾此篇撰文，正是意图彻底奠定汉学地位，名为《汉学当立》。
何为汉学？
汲百家之涵养，去其糟粕，取其精华之汉室新学。
汉初数朝皆采休养生息的国策，故崇尚“无为而治”的黄老之学，“无为”倒非一味消极，立意主旨乃是“无为则无不可为”，故学风和政风都颇为开明，尤是文坛风气隐有恢复先秦百家争鸣的趋势。
若非史上汉武帝出于“大一统”的需求，搞出“儒皮法骨”的独尊儒术，且后世汉人不了解其真实本意，将武帝借助儒家的手段扭曲为最终目的崇儒，使得儒家借机做大，玩命的打压诸子百家，华夏历史或许会有另一番风貌。
后世儒吹多是叫嚣“若无儒家，何来华夏文明数千年传承”，岂不可笑？
刘彻穿越后，也曾想过要改变儒生“孔子独圣”的傲慢心态，然不肯变通的腐儒太多，他没精力也没心情与腐儒们耗下去，索性大力扶持儒家中最为识趣的公羊学派，以此裂解儒家。
胡毋生为首的公羊理论派宗师大量进入太学，将公羊春秋与韩非子中的刑名之学加以糅合，求同易异，并以韩非子为根基，公羊春秋为佐辅，撰写了诸多主次分明的学理著作。
随着诸子百家的学说逐渐复起，非但儒家发生了裂变，以黄老学说为根基的大汉道家学派也渐渐发生了转变。
太史令司马谈耗去十载光阴，重新编撰了阴阳、儒、墨、名、法各家的典籍，并为先秦诸子作传，且撰写了《论六家之要旨》，认为各家思想互有短长，唯道家思想最能综合各派之长，“立俗施事，无所不宜”。
饶是有皇帝刘彻的支持，然想要以兼容并蓄的道学将诸子百家的精髓融汇贯通，成为整个民族的思想主干，仍是面临着极大的困难。
刘彻也想保持开明学风，既不打算独尊道学，更不可能独尊儒术，禁锢臣民乃至后世子孙的思维，实在是遗祸千古。
然哲学乃是文明的底层架构，成体系且得到绝大多数族人认同的哲学思维，是民族凝聚的基础，也是文明延续所必须的承载物。
也正因如此，后世华夏虽多有批判腐儒遗毒，但也不可完全抹杀儒家对华夏传承的贡献，若勉强要类比，就好似咱们华夏老祖宗原本做了煎饼、馒头、包子和水饺，最后馒头阴差阳错的成为主食，且摆了大半个餐桌，后人不得不多吃馒头，以此繁衍了两千年。
馒头本身没什么错，摆桌的人却是错了。
现今轮到刘彻摆桌，自然要为后世子孙留下满座丰富菜色，不再没得选择。
在现今的情势下，无论是继续崇尚道学，还是改革和扶持所谓的新儒学，都不免会排挤到其余百家学说的生存空间。
汉学的概念，就此孕育而生，以为中庸，不偏不倚，可居中调和。
华夏民族，这个概念在汉代其实是不存在的，是后世华夏面对亡国灭种的大难时，为团结所有力量，不得不提出的宽泛概念。
汉人，汉民族，才是汉代的概念，是华夏百姓在经历了先秦数百年战乱后，对天下一统的渴望，以及对强汉的肯定和自豪，从而自然催生出的概念，真正延续两千多年的概念。
若非如此，后世华夏人为何多为汉族，国外有唐人街没错，但有“唐族”概念么？
没有的！
我们汉民族体内流淌着炎黄骨血和汉室传承，要自信，要自爱，要自重！
言归正传，汉民族的概念无须刘彻定义，现今的大汉强绝于世，华夏百姓皆以汉人自居，以身为汉人而自傲，民族凝聚力是毋庸置疑的。
卫绾之所以要奠定所谓的汉学根基，正式提出“汉学当立”，将汉学定为大汉国学，自是出于刘彻的授意。
