乱清-第555章

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　　　　左宗棠乃大开杀戒，马化龙父子凌迟处死，金积堡回众大小头目一千八百余人，尽数枭首。

　　　　只有陈林一部独存。

　　　　金积堡的泥浆地，变成了血浆地。

　　　　河州、狄道的马占鳌部，收到金积堡失陷、马化龙就戮的消息，士气完全崩溃，马占鳌向刘典请降。

　　　　回到甘肃的马正纲、马朝元二部，无处可去，分崩离析，马正纲运气不好，撞上了保护北路军粮道的轩军骑兵，被乱枪射杀，马朝元则不知所踪。

　　　　甘南的回乱，彻底平息，陕甘回乱，只剩下最西头的肃州马文禄一部了。

　　　　上谕明发，左宗棠由一等恪靖伯，进三等恪靖侯。左宗棠大为得意：左季高可是压倒李少荃了！

　　　　至于关卓凡，上谕中亦大大褒彰了一番，说他在后方“擘画运筹，厥功甚伟”，暗示，就算进亲王也是应当应分的。不过，该王谦逊自抑，坚辞不受，论功行赏什么的，只好以后再说啦。

　　　　*（未完待续。）

第一四六章　通用语（）　
奖叙西征有功人员的上谕明发不久，金积堡大捷余波犹温，一道超重量级的上谕颁行全国：定汉语为“通用语”。

　　　　举国震动。

　　　　洋洋洒洒数千言，好大一篇文章。

　　　　上谕从陕甘回乱楔入，说“汉、回本为兄弟，中生微隙，枭逆乘之，致成大戾，手足相残，痛何如哉！”

　　　　痛心疾首过了，做无语问苍天状，“血色历历，所以昭炯戒；殷鉴不远，何以惕覆辙？”

　　　　接着开始忽悠：“朕考诸于史，世界万国，三代以上，言语同一，黄发垂髻，略无参商，民人熙然；三代以下，言语殊异，重译难明，猜嫌渐生，龃龉日多。乃各怀异心，彼此怨谤，相互揣疑。细嫌终成大忿，手足化为仇雠，兵戈相交，冤冤相报，世代相仇。噫，岂不痛哉，岂不愚乎！”

　　　　这个“三代”，不是“祖孙三代”之“三代”，而是指“夏、商、周”这三个朝代。

　　　　在儒家的想象和叙述中，“三代以上”，包括原始部落的唐尧、虞舜，乃是天堂般的存在，民风淳朴，父慈子孝，兄友弟恭，夫唱妇随，上位者个个是圣人，下走者统统是活雷锋；“三代以下”，人心就开始变坏了，机诈倾轧，一蟹不如一蟹，一代不如一代，而最糟糕的那一代，则永远是目下的这一代。

　　　　有趣的是，彼时的欧美，也有许多人持类似看法：中世纪是黑暗的、邪恶的，工业化是扭曲人性的、放荡堕落的，所有的美好和光明，都留在了遥远的古希腊。

　　　　所以，这个“三代”，既指中国的“三代”，也指泰西的“三代”，“世界万国”四字，倒不为虚设。

　　　　至于“言语同一”如何如何，“言语殊异”又如何如何，则是把《圣经》中的通天塔的传说揉了进来——在天津的时候，关卓凡就曾经以之忽悠过御姐的。

　　　　这一段话，中西合璧，扯泰西的虎皮，拉自己的大旗，颇能唬唬人的。反正，对于彼时中国士人来说，中国的“三代”是什么模样，全靠想象；泰西的“三代”何如，连想象都无从想象，自然上谕说什么就是什么。

　　　　那个“噫”字，拟稿之时，颇有争议——这是圣旨，不是普通文章，这个“噫”字，呃，会不会有点儿……不够庄重？

　　　　不过，关卓凡最后还是决定保留。庄重不庄重的，见仁见智，这份上谕，摆在第一位的，是感染力、说服力。反正，只是一个“噫”字，又不是“噫吁戏”。

　　　　好，接着往下看。

　　　　“朕拊循万姓，教化天下，满、汉、蒙、藏、回，皆华夏生民，朕之赤子，无有轩轾，岂分畛域？”

　　　　这个这个，不同族群，为了言语殊异，鸡同鸭讲，终致大打出手，介么叫人痛心的事情，朕怎么能够坐视不理呢？

　　　　咋办涅？

　　　　到了这个时候，药方其实已经呼之欲出了：只要“言语同一”，大伙儿不就重新亲如一家了吗？

　　　　不过，上谕没有这么快就图穷匕见，而是继续扯泰西的虎皮，拉中国的大旗：

　　　　“泰西诸国，皆族群纷杂，彼此猜嫌，相仇相杀，祸延百代。明君贤相，痛定思痛，乃取一流布最广之族群语言，或曰通用语，或曰工作语言，或曰官方语言，颁行全国，着为永例，令各族群皆操此语言，自此手足相牵，再无争扰，乃得同心戮力，强国富民。泰西诸国今日之盛，实肇造于此矣！”

　　　　“噫，‘官方语言’者，岂非‘官话’之谓？我中国古已有之矣！”

　　　　又来了一个“噫”字，再加上“古已有之”四字，嗯，老祖宗早就介么做啦，可别说俺崇洋媚外，更别说俺“违背祖制”神马的啊！

　　　　至此，可以翻牌了：为了族群和谐，为了长治久安，为了强国富民，定汉语为“通用语”，“颁行全国，着为永例”。

　　　　上面说过，“无有轩轾，岂分畛域”，那么，满、汉、蒙、藏、回，五种语言，为什么单单选择汉语呢？

　　　　原因不言而喻，不过，就算是废话，也要在上谕里认认真真地解释一遍。

　　　　首先，满语已经定为“国语”，一身不能二用。再者说了，“国语”乃“庙堂之上”的用语，地位崇高，“通用语”这种琐碎麻烦的差事，委屈“国语”来做，也实在是不大合适的呀。

　　　　其次，蒙、藏、回三族，人口皆不过全国人口之百一，若定蒙、藏、回三种语言之任何一种为“通用语”，则占全国百分之九十九的人口，需要另学一门语言，这个数字，叫人一想起来，就一个头两个大呀。若定汉语为“通用语”，则全国只有百分之三的人口，需要另学一门语言。

　　　　怎么做才是生意经，一眼不就看明白了吗？

　　　　推广“通用语”，是要花大气力的，三分的气力，朝廷还是有的，九十九分的气力，咳咳，实在是没有啊。

　　　　“通用语”三字，可不是白叫的，黑纸白字，是有硬指标的：

　　　　五年为期，五年之后，不能操“通用语”者，出仕的，文官的“京察”、“大计”，武官的“军政”，即官员的各种人事考核，不能列入“卓异”，更不能晋升。受爵的，有爵位者，不能晋爵；无爵位者，不能封爵、袭爵。并且，视情况严重程度，予以罚俸、降级、削爵的处分。

　　　　五年之后，不能操“通用语”的白身，一律不得出仕、封爵。

　　　　让我们来细细分析一下，这个规定，会对各族群产生什么影响？

　　　　对汉人自然毫无影响。

　　　　对满人的影响也极微。到了同治朝的时候，不会说汉话的满人已经屈指可数了，就有，也是窝在白山黑水的老林子里。进入中原的，没有不会说汉话的，为官做宰的，更加不必说了。

　　　　对蒙古人呢？

　　　　这得两说。

　　　　这个规定，是针对各族群的上层的，八旗中的蒙人不计，单说蒙古地区的蒙人。这部分的蒙人上层分成两部分，一部分在京，譬如伯彦讷谟他们家。这部分蒙人都会说汉话，和普通旗人没有什么区别，规定对他们没有什么影响；真正产生影响的是留在蒙古地区那一部分。

　　　　不过，满蒙联盟、联姻，满、蒙二族，自国初就关系紧密，蒙人上层会说满语的很多——反之亦然，满人上层会说蒙语的也很多，满文更是直接从蒙文转化而来。随着满人的汉化愈来愈深，为维系彼此，蒙人上层会说汉话的，也愈来愈多。所以，这个规定，对蒙古人会有相当的影响，但这个影响，尚不至伤筋动骨。

　　　　回人呢？

　　　　*（未完待续。）

第一四七章　剀切晓谕（）　
这方面，回人也得两说。

　　　　彼时，只要信奉回教，统统被称为“回人”，新疆的回人，还不叫“维吾尔人”，还没有从“回人”这个大群体中分离出来。

　　　　新疆的回人，操突厥语系的维吾儿语——当然，这个时候，还未被称为“维吾尔语”，还是叫“回语”的——会汉话的人很少；新疆之外的回人，虽说以阿拉伯语、波斯语为母语，但毕竟进入中国已久，汉、回杂处，会听、会说的汉话的人很多。

　　　　另外，陕甘、云南等地的回人，都在当地方言的基础上，加入阿拉伯语、波斯语元素，发展出自己独有的语言，可以视为汉语的一种特殊的方言。

　　　　所以，定汉语为“通用语”的规定，对回人的影响，主要集中在新疆地区；对于陕甘、云南等地的回人，影响是有限的。

　　　　不过，当时差不多整个新疆都反了，必须在收复新疆之后，讨论“通用语”对新疆回人有多大影响，才有意义；在此之前，定汉语为“通用语”的上谕，于新疆回人，自然只是一纸空文。

　　　　彼时，蒙、藏、回三大族群中，整体而言，藏地的地理环境最为封闭、独立，藏人的汉化程度最低，会听、会说汉话的人最少，所以，定汉语为“通用语”的规定，影响最大的一个族群，其实是藏人。

　　　　上谕反复强调，满、汉、蒙、藏、回，都是中国赤子，都是一家人，若有人竟听不懂其余九成九的人说话的意思，哪里还能够“情若家人”？

　　　　还有，若无“通用语”之设，蒙、藏、回，同汉地、汉人就难以交通，蒙、藏、回人之求学、经商、仕进，必大受影响；其地之欲兴旺发达，亦会困难重重。“通用语”之设，真正是为这些地方的子民好，真正是朕育民如子的一番苦心啊！

　　　　上谕也说了，定汉语为“通用语”，并非以汉语取代蒙语、藏语、回语，而是“双语并行”，以期族群之内、族群之间，彼此交通无碍，略无参商。

　　　　上谕宣布，要在蒙、藏、回地“多设学堂”。这一来，培训能够教授“通用语”的老师；二来，流布皇帝之德泽，宣扬朝廷之至意，剀切晓谕，春风化雨。

　　　　设学堂自然是要花钱的，上谕说，朝廷将拨出的款，专门用于起学堂、聘教习，这笔钱，并不会取之于当地，大伙儿放心好了。

　　　　蒙、藏、回地的官员、领主，如果通用语讲得好，朝廷要予以嘉奖；如果不仅自己的“通用语”讲得好，在当地推行“通用语”亦得法、得力的话，嘉奖之外，还要加官进爵派银子，“不吝赏赍”。

　　　　当然，如果推行“通用语”不得法、不得力，大约就要“降级、罚俸、削爵”，至少，也要通报批评——“严旨训斥”。

　　　　汉话方言众多，既然定汉语为“通用语”了，那么该以哪种方言为本呢？

　　　　这没啥可争议的，上谕明确规定，“通用语”的发音，以“官话”为本——也就是北京话啦。

　　　　定汉语为“通用语”的上谕明发之后，紧接着，关于陕甘地区回教教务管理的上谕也明发了。

　　　　上谕主要有两部分内容。

　　　　其一，上谕说，回教经典，皆由阿拉伯话写就，这阿拉伯话，毕竟是外国话，中国人学经、念经，学的是外国话、念的是外国话，实在是太不方便了——唉，朝廷实在是有不可推卸的责任啊，惭愧，惭愧！

　　　　亡羊补牢，为时未晚，上谕宣布，朝廷将出面召集精通教义的饱学之士，将回教经典，一一译成“通用语”，钦定之后，刊刻颁行，以为弘法之绳墨。嗯，这是如天的功德，大伙儿一起做起来！

　　　　言下之意，不是“钦定”的，就不是“弘法之绳墨”，以后就不可以“颁行”了。

　　　　上谕说，既然教义译成了“通用语”，阿訇布道，也就可以用“通用语”了，至不济，也可用陕甘当地的“回语”。此事当然不能一蹴而就，阿訇学说“通用语”，也需要一段时间的——这个，暂定三年为期吧。三年之后，如果始终学不会“通用语”，或者明明是会的，却不肯以“通用语”来布道，就不好再请他来继续做这个阿訇了。

　　　　反正，以后，不许再用外国的话来布中国的道了。

　　　　上谕说，这既是“正本清源”之举，也是推行“通用语”的良方：教义译成了“通用语”，听道学经的信众，如果不会“通用语”，自然要想法子去学，这，就会自然而然，大大加快了“通用语”之传布啊。

　　　　其二，上谕说，大乱之后，朝廷有必要将回区的寺庙，从头到尾，梳理检核一遍，重新予以认证，并颁发“执照”。这一来，毁于战火的，要视情形拨款修缮；二来，要确保主持寺庙之人，皆为守法弘道之士。

　　　　从今以后，回区一切传法布道，皆应在向朝廷申领了“执照”的寺庙之内举办；若有人在这些寺庙之外，私下传教，即视为邪说异端，必严惩不贷。

　　　　总之，只要遵纪守法，回人学经宣道，朝廷不但不会禁止干涉，还会加以鼓励和保护的。

　　　　这个教务管理的模式，关卓